形上賦

《形上賦》

天地設位，和尊衝卑。衞星往來，革鼎之類。氣損數益，成就全媒。天宮拱衞，揚我神威。荷天之衢，彌綸順軌。乾坤之間，人為最貴。四大文明，亞非薈萃。星河幔轉，他國皆衰。唯我中華，薪火不退。拾其要者，生存智慧。

天人合一，心亦太極。品性流型，判之偽情。道由情始，德道同形。解構傳統，性命圓融。視明作哲，中實勿空。靜觀西方哲思紛紛謝幕，試看中華哲學登台從容！

天生百物，人為一種。無論膚色，其性皆同。百慮之一，往來憧憧。以異而同，小人之功。以同而異，萬國咸寧。人道之光，燃於伏羲。中聖後聖，鑄成主義。人權多端，標準非一。階級至上，盾鈍矛利。會通天道，克偕無虞。

內外宇宙，全息純粹。大往小來，剝冗復瑰。易鑄大道，聖智葳蕤。今日世界秩序重建，敢問天下捨我其誰！諾獎兑現，察幾顯微。貞定理想，和諧社會。御遠致邇，仰仗新鋭。 ^[1] 

《形上賦》創作於2012年《童子問易》截稿之時。她是對易經哲學的總結，既是對哲學是否會“空心化”的回答，也是對悠久燦爛的中華文化重新走向世界的美好憧憬和禮讚。

作品展示了作者宏大的宇宙視野和人文情懷，告知世人：《易經》是哲學，她是中華文明沒有像世界其它三大文明走向衰落的根本原因之所在。哲學不會空心化，填補海德格爾之“空”的是“情本體” ^[2]  。西方哲學走向“解構”，中華哲學開始登場，正可謂“靜觀西方哲思紛紛謝幕，試看中華哲學登台從容！”

作品顛覆了許多傳統觀念，比如尊、卑觀念，體、用觀念，同、異等觀念。明確指出：《易經》智慧是我們古老的中華文明沒有像世界其他三大文明那樣衰落的根本原因；《易經》又是世界人道主義的原點。作品既有詩人的浪漫，也深具理論家思維的縝密和邏輯的嚴謹。

《童子問易》認為，世界是有秩序、合規律的。人性本質是相同的，世界文化是“殊途同歸”、“以同而異”，可以交流、相通的。作者對新鋭積極參與世界秩序重建和文化發展充滿期待。