張琪凱

其作品藴涵中西方文化視野的雙重張力，其創作手法簡潔、思維巧妙，寓意深刻卻又恰到好處，作品以繪畫，裝置,行為，多媒體為主, 注重吸收東方傳統文化的內涵，以東方美學的表達形式融入當下的人文語境，涉及到了從自然空間到人類生存空間等諸多層面， 併力求在作品中表達言語難以觸及的微秒之處。以激發觀者的靈性共鳴。

張琪凱在作品中不僅重新界定了物質的屬性，而且重新賦予了與物質相關的人類學屬性——通過對物質形態改變或組合以激發或喚起與之相關的人的要素——情感、激情、記憶、慾望、政治、歷史、權利、自由、想象和解讀，並賦予了它們的隱喻含義和象徵意義。藝術家從觀念和形式上提煉和凝縮了對沖突、霸權、暴力的視覺表現，並從不同角度將表現對象置於具體的社會或文化的視點中，從而使作品更具針對性和批判性。

很難找到一個像張琪凱這樣的藝術家，他超強的動手能力的同時及富表現力，他能讓科技與材料，文化與自然同時説話。他的藝術沒有界限，因此不受約束。他完全不羈於任何“義務”和“障礙”，正如杜尚所説。他的作品，充滿啓發性，能製造飽含哲學張力的意境，對生命及存在的深層意義進行思索，通過具有文化象徵意義、或重新創造的自然物質表現它們的形態。他每件作品的成型，都源於一個“獨特”的原創理念，通過觀念和材料的變化發展成不同形式的作品，從不重複，但在其變化中又極易辨識。

他不追求誇大作品的外在形式，而架空作品的內容；也不刻意為了強調作品內容，而忽略其外在的表現方法；形式與內容的完美結合，一直是他不懈追求的創作方向。他的作品中沒有常見的固定符號，但他作品中所表現出的靈動、內斂、邏輯關係、深層思考卻是一脈相承的。

在某種意義上，張琪凱是在西方重新發現了中國，確切地説是在冷戰結束後的文化多元主義的視角下重新審視了中國及其所代表的東方文化。張琪凱對傳統哲學的理解，主要集中在道家思想、禪宗思想和心學理論。他不是將這些思想作為知識和藝術的對象，而是作為一種生命哲學。這種生命哲學是知識的內化，並最終體現為日常生活與藝術實踐之中。這種轉變源於一種真正的對文化自覺，即不是外在文化認同機制中所完成的文化自覺。

張琪凱已經掌握了中國古典美學的表達方式，並通過西方當代裝置來進行展現。隨之而來的是一種融入自然的人文主義。他的作品通過一種混合的視覺語言展現在觀眾面前，這種語言使中國和西方的當代性思辨具體化。