引證法

古羅馬時期，公元2世紀至公元3世紀法學家學者輩出，著名的有蓋尤斯，伯比尼安，保羅士，烏爾比安，莫迪斯蒂努斯（即五大法學家）。

公元426年， ^[1]  東羅馬的狄奧多西二世和西羅馬的瓦倫提尼安三世，共同頒佈了《引證法》，規定只有上述五大法學家對法律問題的解答和著作，具有法律效力。五位法學家對同一問題意見不一致時，採其多數主張；意見均衡時，則以伯比尼安的著作為準；若伯比尼安的著作沒有涉及爭論的問題，可選擇五位法學家中較為公正的意見。《引證法》的頒佈，固然肯定了五位法學家的地位，正式確認他們的法律解答和著作成為羅馬法的淵源之一，但同時也限制了羅馬法學的發展。

引證法用權威性的話語，使説理更加深刻、透徹，具有説服力，着力體現理論的力量和文章的思想深度。

古人説：“盡信書，不如無書”。讀書的終極目的，是要把“死”書讀活，讓書發揮作用。“死”“活”之間，相互為用，相互補充。我們強調讀“死”書，但又不拘泥於讀“死”書。“死”與“活”，都是對人而言的。人要書“死”，書就“死”；人要書“活”，書就“活”。這就叫“運用之妙，存乎一心”。善讀書者，手中都有一把打開書籍奧秘的金鑰匙。書籍是死的，金鑰匙卻是活的。“死”與“活”的關係，大概有如書籍與金鑰匙的關係，我們先要有書籍，然後金鑰匙才能發揮作用。只有漂亮的金鑰匙，又有什麼用處？因此，談讀書，就得先讀書。

本語段使用了引用論證法，即古人説：“盡信書，不如無書”。闡明瞭“死”，“活”之間，不是絕對孤立的，有相互為用，相互補充的關係。

主要是要注意所引言論、事理的準確性和針對性。還要清楚並不是所有的引言都是道理論據。雖然引用名人名言能夠構成道理論據，但是隻有那些對論點具有理論支撐作用的引言才是道理論據。