廬山瀑布

虛空落泉千仞直^⑵，雷奔入江不暫息^⑶。

今古長如白練飛^⑷，一條界破青山色^⑸。 ^[1] 

⑴廬山瀑布：即指廬山香爐峯瀑布，香爐峯是廬山西北部高峯。

⑵虛空：即空中。落泉：比喻瀑布，泉本自地下上湧，它卻從天上落下。千仞：極言其高，古代七尺或八尺為一仞。

⑶雷奔：如雷轟鳴般奔湧。暫息：片刻停歇。

⑷千古：自古到今。白練：白色熟絹。

⑸界破：劃開。 ^{[1]  [2]  [3-5]} 

瀑布如落泉般從高空筆直地傾瀉下來，聲如雷鳴奔入江海永不停息。

從古至今像一條巨大的白練飛懸半空，劃破了青山渾然一體的蒼翠之色。 ^{[2]  [6]} 

徐凝在仕途上不得志，便如李白等詩人一樣寄情山水。他一生遊歷了不少名山大川，如廬山、天台山、武夷山、嵩山、三峽、錢塘江等，寫下不少詩篇。《廬山瀑布》即為其一，約作於唐憲宗元和（806—820）年間。 ^[7-8] 

這首詩首句寫眼之所見，香爐峯瀑布由天空落下，直垂千仞，破空而來，氣勢雄偉。次句寫耳之所聞，瀑布發出雷鳴般的響聲，從“奔”字看出其連續不斷，滾滾奔流，直瀉江底。三句是上句的延伸，但不是想象，而仍是實寫，從古至今瀑布都如柔軟潔白的絲綢一樣飄飛。上句有聲，此句有色，形象鮮明，對瀑布極其歎賞。四句再寫瀑布，一條瀑布把青山的顏色破分成兩半。四句詩句句沒有離開瀑布，先寫瀑布的長，次寫瀑布的聲，三四句寫瀑布的色，純以形勝。最後雖以青山作襯托，但因“青山色”的“青”與“白練飛”的“白”，色彩相近，仍不過給人以潔白的感覺。

詠廬山瀑布的詩很多，其中李白《望廬山瀑布》以其由浪漫主義幻想所構成的瞬間的審美境界、誇張的動態的藝術形象、斑斕的彩色畫面和明晰的語言而流傳至今。《廬山瀑布》與之相比，在氣勢、激情、力度和技巧上，都顯然遜色了。

《廬山瀑布》這首詩，一二句的用語，近似於李詩的三四句。全詩也看不出廬山的特點，這是徐不及李之處。但是，兩詩又各有千秋。李白的詩是通過此地瞬間的審美感受所引起的幻覺，將讀者帶入自由的藝術聯想之中，讓讀者自己去尋味、去創造、去領略大自然所賜與的一派生機，去揣摩詩人所追求的自由的精神境界。那種個性色彩十分鮮明的浪漫主義詩情，那位遠觀瀑布的詩人的形象，都從字裏行間凸現出來了。徐凝的詩卻是以現實主義手法寫的。他不是寫瞬間感覺，而是通過寫瀑布的縱橫畫面，來表達自己的思索。與其説他是在讚美“一條界破青山色”的“白練”，不如説他是在感慨源頭泉水萬世不竭，生命運動生生不息的真理。這從“千古長如白練飛”、“雷奔入江不暫息”兩句詩可以體會到。一首詩給人以幻想，一首詩給人以思索，一首詩動之以情，一首詩曉之以理。這正是各有千秋，不可代替。

如果作詩僅是反映，那麼不同的人寫同一條瀑布內容必然雷同。由於詩是表現不同審美主體的理想、情感、願望、趣味的。因此，相同的景物才能表現出不同的美來。李白受道家審美意識的影響，追求自由不羈、瀟灑超脱的美，所以廬山瀑布也染上了神話幻想的色彩，打上了他的精神烙印。徐凝看來是現實主義者，理性精神強烈，他觀察自然時，也相應地思考着歷史和人生的同異。所以他眼中的瀑布是虛空而落，奔流而去，“不捨晝夜”，像生命一樣躍動，僅僅在歷史的時間與空間裏劃破一道痕跡。因此，他對人生的得失採取了達觀的態度，《廬山瀑布》就是徐凝精神的寫照。 ^[9-10] 

宋代吳聿《觀林詩話》：孫興公《天台山賦》有“赤城霞起而建標，瀑布飛流而界道”之語，為當時所推。至徐凝作《廬山瀑布》詩云“一條界破青山色”，蓋亦用瀑布“界道”之語，乃爾鄙惡。

宋代龔頤正《芥隱筆記》：凝“一條界破青山色”句，白公稱之，東坡以為塵陋，至稱為惡詩。《天台山賦》：“瀑布飛流而界道。”目為惡詩，無所自耶？

明代謝榛《四溟詩話》：詩有簡而妙者，徐凝“千古還同白練飛，一條界破青山色”不如劉友賢“飛泉界石門”。

清代黃叔燦《唐詩箋註》：與太白“疑是銀河落九天”同一刻畫。

清代翁方綱《石洲詩話》：徐凝《廬山瀑布》詩“千古長如白練飛，一條界破青山色。”白公所稱，而蘇公以為惡詩。《芥隱筆記》謂本《天台賦》“飛流界道”之句。然詩與賦，自不相同，蘇公固非探文之論也。至白公稱之，則所見又自不同。蓋白公不於骨格間相馬，唯以奔騰之勢論之耳。阮亭先生所以與白公異論者，其故亦在此。

清代胡壽芝《東目館詩見》：徐凝新雋，多擺脱處。自東坡憎其《廬山瀑布》“一條界破青山色”，謂是惡詩，人遂劣之。此詩只平直，何便至惡？樂天置張承吉取為解首，固獨有心賞。 ^[11] 

徐凝（生卒年不詳），睦州（今浙江淳安縣）人。與元稹、白居易有交往，其詩受到他們的賞識。曾到長安求取功名，失意而歸。後隱居故里，貧病而終。《全唐詩》錄存其詩一卷。 ^[2]