廬山瀑布謠

銀河忽如瓠子決^⑸，瀉諸五老之峯前^⑹。

我疑天孫織素練^⑺，素練脱軸垂青天。

便欲手把幷州剪^⑻，剪取一幅玻璃煙。

相逢雲石子^⑼，有似捉月仙^⑽。

酒喉無耐夜渴甚，騎鯨吸海枯桑田^⑾。

居然化作十萬丈，玉虹倒掛清泠淵^⑿。 ^[1] 

⑴廬山：山名。在今江西九江市南，一名匡廬。

⑵甲申：即元順帝至正四年（1344）。

⑶酸齋仙客：元代散曲家貫雲石之號。

⑷彭郎詞：即《夢中貫酸齋彭郎詞》：“番之湖兮雲水杳，萬頃晴波淨如掃。相逢漁子問二姑，大姑不如小姑好。小姑昨夜妝束巧，新月半痕玉梳小。彭郎欲娶無良媒，飛向廬山尋五老。五老頹然不肯起，彭郎怒踢香爐倒。彭郎彭郎歸去來，陶令門前煙樹曉。”（陳衍輯《元詩紀事》卷四四）。

⑸瓠（hù）子：黃河堤壩名，在今河南濮陽，漢武帝時曾決堤。

⑹五老峯：在廬山東南，像五位老人並肩聳立，因此得名。

⑺天孫：即織女，相傳是玉帝的孫女。一作“天仙”。素：白色。

⑻幷州剪：鋒利的剪刀。古時幷州（今山西太原一帶）生產的剪刀，以鋒利著稱，亦可簡稱並刀、並剪等。

⑼雲石子：即貫雲石。

⑽捉月仙：這裏指李白。洪邁《容齋隨筆》載，李白酒醉泛舟，俯身去抓水中之月，溺水而死，後世稱為捉月仙。

⑾騎鯨：騎鯨背遨遊海上，李白曾自署為“海上騎鯨客”。相傳李白騎着鯨魚昇天成仙。李俊民《李太白圖》：“不因採石江頭月，那得騎鯨去上天。”

⑿玉虹：形容瀑布像美玉彩虹般。清泠淵：清澈的水潭。 ^{[1]  [2]} 

銀河忽然像黃河決堤一樣，在五老峯前傾瀉而下。

我懷疑是天仙在織白絹，白絹離開織女衣袖從青天垂落下來。

就想着手拿一把幷州剪，剪下一幅玻璃煙雨。

恰好遇到了貫雲石，他好像仙人李白一樣。

他夜裏無酒解渴，便騎着鯨背，把海水吸乾，竟使大海變成桑田。

海水居然化作十萬丈的美玉彩虹，倒掛在清澈的水潭上。

此詩寫於元順帝至正四年（1344）八月十六日夜。作者在序中已交代了創作緣起，他夢中與友人貫雲石同遊廬山，深有感懷，賦詩讚美，貫雲石寫了《彭郎詞》，作者寫了《廬山瀑布謠》。 ^[3] 

登高攬勝，形諸詩詠，可寫的東西很多，作者根據藝術創作的“約化”要求，獨選了雄麗壯觀的瀑布作為描寫對象。廬山瀑布，是歷代詩人寫得爛熟的景觀，而作者此詩又能獨闢蹊徑，同中見異，匠心獨運，創造出新的意境。

全詩十二句，分前後兩段。前段六句，先從正面作比擬，描繪瀑布壯觀，然後以奇特大膽的想像進行渲染；後段六句，寫奇景中的奇人，末仍歸到瀑布。詩中先把瀑布比喻為銀河決口，傾瀉在突兀凌霄的廬山最高峯一一五老峯前。旋即又把瀑布想象成天仙織的“素練”，垂天直下。作者情思更加奔湧，竟然想拿“幷州剪”“剪取一幅玻璃煙”。接下來寫貫雲石好似李白，夜間無酒解渴，便騎鯨吸乾海水。這海水化作“十萬丈”的“玉虹”，從天上倒掛下來，瀉入清冷的深淵。

此詩寫得雄奇俊邁，超凡脱塵，風格豪放而飄逸，恢宏而清雅，雄渾壯闊，想象奇妙，氣勢暢達，繪聲繪影，比喻生動，表現了廬山瀑布的壯麗景象，富有浪漫主義情調，讀之如臨其境，體會深切。楊維楨繼承了李白、李賀的險怪詩風，構造出波譎雲詭、迷離惝恍的藝術境界。

作者很注意錘字練句，然又不露斧痕，詩風自然清新，直追李白。李白所作的《望廬山瀑布》膾炙人口、享譽古今，而楊維楨這首樂府詩《廬山瀑布謠》也足以與李詩相媲美。元詩成就雖不算太高，但在反撥宋詩之弊，恢復形象思維的詩歌創作方法這方面，它是有不可抹殺的歷史功績的。此詩是元詩中的優秀代表作。它的一系列瑰麗奇偉的意象構成一種神妙、開闊的境界，通過生動，鮮明的藝術形象表達了詩人的感情，使欣賞者“瞻言而見貌"（《文心雕龍·物色》），詩意濃郁，感染力強，體現了詩歌創作的藝術規律。 ^[3] 

元代吳復：“酸齋之詞（指《夢中貫酸齋彭郎詞》），滑稽謔浪，固風流才仙；而先生之謠（指《廬山瀑布謠》），雄偉俊逸，真天仙也。各以其才相勝。”（《堯山堂外紀》） ^[4-5] 

楊維楨（1296—1370），字廉夫，號鐵崖，別號東維子，鐵笛道人，諸暨（今屬浙江）人。泰定四年（1327）進士、歷任天台縣尹、錢清場鹽司、建德路總管府推官等。元末遇兵亂，隱居富春山、錢塘、松江等地。詩在當時有較大影響，時稱“鐵崖體”。有《鐵崖古樂府》《復古詩集》《麗則遺音》等。 ^[6]