康王

康保裔，北宋將領，河南洛陽人。祖志忠，後唐長興中，討王都戰沒。父再遇，為龍捷指揮使，從太祖徵李筠，又死於兵。保裔在周屢立戰功，為東班押班，及再遇陣沒，詔以保裔代父職，從石守信破澤州。明年，攻河東之廣陽，獲千餘人。開寶中，又從諸將破契丹於石嶺關，累遷日騎都虞候，轉龍衞指揮使，領登州刺史。端拱初，授淄州團練使，徙定州、天雄軍駐泊部署。尋知代州，移深州，又徙高陽關副都部署，就加侍衞馬軍都虞候，領涼州觀察使。真宗即位，召還，以其母老勤養，賜以上尊酒茶米。俄領彰國軍節度，出為並代都部署，徙知天雄軍，並代列狀請留，詔褒之，復為高陽關都部署。

康保裔列為 《宋史·忠義傳》之首：“至道三年（997年）七月，康保裔彰國軍節度使，康保裔為並、代州都部署。”、“鹹平三年（1000年）春正月己卯朔，契丹犯河間，高陽關都部署康保裔死之。”。宋及後代大肆褒揚保裔之事蹟，康保裔三代俱死王事，效忠朝廷，此為大忠、大節、大義之事。除 《宋史》外之前南宋的文人學者如陸游、歐陽守道等都有文章稱言康保裔戰死疆場之英烈事蹟，可見時人對其功績還是認可的。這從各地所建的康王廟可知，祭祀康保裔的康王廟多稱保裔戰死，為國之忠臣烈士。 ^[3] 

康保裔信仰流行之前，民間也有康元帥信仰，稱其為東嶽大帝佐神，即康舍人。《宋會要輯稿》稱為“威濟善利孚應英烈王”，《地祇上將温太保傳》所載康應封號，與《宋會要輯稿》所載，相差一個字，為“威濟善利孚惠英烈王”。明代周思得編纂的《上清靈寶濟度大成金書》卷三十五載東嶽大帝佐神有“忠顯威濟善利孚應昭烈王”，即康元帥。《三教源流搜神大全》載：康元帥生於黃河之濱。康元帥慈慧憫生，從不傷害幼小者，照顧孤寡，連蟲蟻也怕踩死。當時有一隻小鸛被牽所傷折斷了翅膀趴在地上，康元帥“收而哺之”，此鸛痊癒後“含長生草而報”。仁慈之名聲聞於天，天帝封之為仁聖康元帥，以掌四方社令。到南宋後期，北宋名將康保裔殉國後，當時真宗皇帝駐紮在大名，非常震驚難過，罷朝兩日，追贈康保裔為侍中；康保裔忠烈事蹟廣為流傳，民間多立廟祀之，也被人們尊奉為康元帥，康保裔信仰由此興行，由於此前民間已有康王（東嶽太保康元帥）信仰，二者遂逐漸合而為一。 ^[1] 

江西信州弋陽縣是康王信仰的中心地區，贛南客家廣泛祭祀 “康王”，僅贛州市就有多座祀奉康王的康王廟。客家康王崇拜或與宋代客家人形成、遷徙以及適應新環境等因素有關。全國各地都有紀念他的“康王廟”。至今保留的有廣東省東莞市石排鎮橫山村上寶潭自然村康王廟、廣東省東莞市高埗鎮冼沙村康王廟、廣東省珠海市斗門區大赤坎康王廟、湖南省衡山縣康王廟、廣東粵西地區包括吳川博茂祖廟、茂南區鰲頭鎮上北淦村廣福廟、化州市楊梅鎮裏埇村長慶堂、化州市楊梅鎮米西村東威堂三仙古廟、化州市楊梅鎮官地村五相廟、化州市楊梅鎮赤沙村東鎮堂、化州市楊梅鎮楊梅圩梅興堂、化州市長岐鎮新塘洪恩堂在內的許多鄉村社廟，均祭祀康王真君。康王在粵西又稱康皇大帝、康公、康皇、廣福帝，誕辰七月初七，廣東粵西大概有90%的村子都有康皇大帝

除了康王廟以外，還有以“康王”命名的地名。比如廣州市有康王路 ^[4]  ；湖南省岳陽經濟技術開發區康王鄉；山東濟寧鄒城市城前鎮東康王村、西康王村、康王嶺。

從不同文獻的記載可以將康王的神職分為三類: 一是戰神，二是司疫，三是禱雨 ^[3]  。由於康保裔信仰與康舍人信仰在傳播過程中相互附會，“司疫”和 “戰神”實際是道教神仙康舍人 (康元帥) 所具有的神職。而在廣東粵西地區，康王信仰可能由土著族羣的原始信仰與後來與康王的“正統”事蹟結合在一起產生的，得力於“年例”習俗，康王神職卻更加多樣，除了以上三類神職外，還具有驅邪鎮鬼、祈禱佑民福祿壽的職能。

廣東東莞存在多間康王廟，康王寶誕是當地一項延續民間傳統儀式，承載着當地百姓祈求平安幸福願望。其中東莞冼沙村康王寶誕活動已經延續了近500年曆史，每年正月十五當天，慶祝康王誕的供案、燒豬將會分給村民，寓意風調雨順，國泰民安。 ^[5]