巫山曲

巴江上峽重複重²，陽台碧峭十二峯³。

荊王獵時逢暮雨⁴，夜卧高丘夢神女⁵。

輕紅流煙濕豔姿⁶，行雲飛去明星稀⁷。

目極魂斷望不見⁸，猿啼三聲淚滴衣⁹。 ^[2] 

巴東三峽中山巒一重又一重，陽台山旁是碧綠峭拔的十二峯。

荊王射獵時正逢巫山雨意雲濃，夜卧高山之上夢見了巫山神女。

雲霞、彩虹和微雨濕了神女豔姿，月明星稀神女化作行雲在峽中飛逝。

極目遠望、再也不見神女芳影，聽到峽中猿猴聲聲悲鳴，不覺令人淚落打濕了衣裳。 ^[5] 

“巴江上峽重複重”，詩中明顯有一舟行之旅人的影子。沿江上溯，入峽後山重水復，屢經曲折，於是目擊了著名的巫山十二峯。諸峯“碧叢叢，高插天”（李賀《巫山高》），“碧峭”二字是能盡傳其態的。十二峯中，最為奇峭，也最令人神往的，便是那雲煙繚繞、變幻陰晴的神女峯。而“陽台”就在峯的南面。神女峯的魅力，與其説來自峯勢奇峭，毋寧説來自那“朝朝暮暮，陽台之下”的巫山神女的動人傳説。次句點出“陽台”二字，兼有啓下的功用。經過巫峽，誰都會想起那個古老的神話，但沒有什麼比“但飛蕭蕭雨”的天氣更能使人沉浸於那本有“朝雲暮雨”情節的故事情境中去的。所以緊接着寫到楚王夢遇神女之事：“荊王獵時逢暮雨，夜卧高丘夢神女。”本來，在宋玉賦中，楚王是遊雲夢、宿高唐（在湖南雲夢澤一帶）而夢遇神女的。而“高丘”是神女居處（《高唐賦》神女自述：“妾在巫山之陽，高丘之阻”）。一字之差，失之千里，卻並非筆誤，乃是詩人憑藉想象，把楚王出獵地點移到巫山附近，夢遇之處由高唐換成神女居處的高丘，便使全詩情節更為集中。這裏，上峽舟行逢雨與楚王畋獵逢雨，在詩境中交織成一片，冥想着的詩人也與故事中的楚王神合了。以下所寫既是楚王夢中所見之神女，同時又是詩人想象中的神女。詩寫這段傳説，意不在楚王，而在通過楚王之夢來寫神女。

關於“陽台神女”的描寫應該是《巫山曲》的畫龍點睛處。“主筆有差，餘筆皆敗。”（劉熙載《藝概·書概》）而要寫好這一筆是十分困難的。其所以難，不僅在於巫山神女乃人人眼中所未見，而更在於這個傳説“人物”乃人人心中所早有。這位神女絕不同於一般神女，寫得是否神似，讀者是感覺得到的。而孟郊此詩成功的關鍵就在於寫好了這一筆。詩人是緊緊抓住“旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽台之下”（《高唐賦》）的絕妙好辭來進行藝術構思的。

神女出場是以“暮雨”的形式：“輕紅流煙濕豔姿”，神女的離去是以“朝雲”的形式：“行雲飛去明星稀”。她既具有一般神女的特點，輕盈飄渺，在飛花落紅與繚繞的雲煙中微呈“豔姿”；又具有一般神女所無的特點，她帶着晶瑩濕潤的水光，一忽兒又化成一團霞氣，這正是雨、雲的特徵。因而“這一位”也就不同於別的神女了。詩中這精彩的一筆，如同為讀者心中早已隱約存在的神女撩開了面紗，使之眉目宛然，光豔照人。這裏同時還創造出一種若晦若明、迷離恍惝的神秘氣氛，雖然沒有任何敍事成分，卻能使讀者聯想到《神女賦》“歡情未接，將辭而去，遷延引身，不可親附”及“闇然而暝，忽不知處”等等描寫，覺有無限情事在不言中。

隨着“行雲飛去”，明星漸稀，這浪漫的一幕在詩人眼前慢慢消散了。於是一種惆悵若失之感向他襲來，“目極魂斷望不見”就寫出其如痴如醉的感覺，與《神女賦》結尾頗為神似（那裏，楚王“情獨私懷，誰者可語，惆悵垂涕，求之至曙”）。最後化用古諺“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳”作結。峽中羈旅的愁懷與故事悽豔的結尾及峽中迷離景象打成一片，咀嚼無窮。

全詩把峽中景色、神話傳説及古代諺語熔於一爐，寫出了作者在古峽行舟時的一段特殊感受。其風格幽峭奇豔。語言凝練優美，意境奇幻幽豔，餘味無窮。 ^{[1]  [6]} 

宋魏泰：蹇澀窮僻，琢削不假，真苦吟而成。 （《臨漢隱居詩話》） ^[1] 

宋國材：“輕紅”二句曰：“怨甚。”（《孟東野詩集》明凌濛初刻本引） ^[7] 

孟郊（751~814），字東野，湖州武康（今浙江永康）人。一生困頓場屋，46歲方進士及第，50歲始為溧陽縣尉，不得志，遂降官。後曾入鄭餘慶幕，因母喪解職。元和九年，鄭餘慶為山西南道節度使，聘孟郊為節度使參謀，赴任時於途中暴卒。性格耿介孤直，一生窮愁，不苟同流俗。有《孟東野集》。據宋敏求整理本，存詩為511首，其中絕大多數是傾訴窮愁孤苦的作品，後人評之為“詩從肺腑出，出輒愁肺腑”（蘇軾語），又有“郊寒”之稱。與韓愈等人被後人稱為韓、孟詩派。 ^[4]