左派王學

嘉靖、萬曆年間，明代社會政治、經濟各方面的變化相應地引發了思想界的變革，市民階層要求衝破封建桎梏、爭取人格獨立，以王艮、顏鈞、何心隱、李贄為代表的“王學左派”應運而生，成為一批封建社會的叛逆者。

這一學派的門徒多來自勞動階層，如樵夫、陶匠、農民。他們的活動接近勞動羣眾，反映他們的思想願望。

“王學左派”代表人物就是王艮。王艮提出“百姓日用即道”，主張從現實生活中尋求真理，從日常生活中貫徹封建倫理道德，肯定人民由於生活需要而提出的物質要求，認為飲食男女的人慾就是天性。

這種觀點包含有反對封建等級制度的平民思想，它崇尚人性，反對封建禁慾主義的説教。強調身為家國天下的根本，以“安身立本”作為封建倫理道德的出發點。明白地指出“正人必先正己”，“正己”就是“正身”。正身應人人平等，包括統治階級在內，概莫能外。這樣的觀點，與那些封建統治者只要平民百姓“正心”，而他們卻可以為所欲為的觀點有着天淵之別。

在“王學左派”的後期代表人物李贄的思想裏已經出現了唯物主義的因素，李贄在當時被人稱為“異端”之士，他猛烈地抨擊封建禮教，認為穿衣吃飯的問題即可説明，這是人生最基本的自然要求，因而“道”不在於禁慾，而在於滿足人們的需要和追求物質的快樂。

“王學左派”的代表人物王艮，字汝止，號心齋。他家境貧寒，只上過3年學，後跟隨父兄在煎鹽的亭子裏幹活。靠刻苦自學，王艮終於成為一名儒學大家，並形成了一種不重師教而重自得，不守章句、不泥傳注而好信口談解的平民學風。

王艮原來叫王銀，據説王艮在拜王守仁為師時，王守仁認為他有些高傲，個性太強。為了使王銀今後能謙虛謹慎，注意剋制自己，就把他的名字“銀”，改成了一個帶有靜止意思的“艮”字，從此就叫王艮。

王艮38歲那年，他從別人處瞭解到王守仁的思想，便去南昌找這位心學大師請教。結果，一番問對，王艮被王守仁的理論所折服，只好拜師稱徒。可回頭一想，王守仁的思想中也有與己不合之處，便後悔了。第二天早上，見到王守仁，便直言拜其為師有些輕率之意。王守仁一聽，高興地説：“你不輕易地相信盲從別人，太好了。”兩人便展開論戰，直到王艮心悦誠服。王守仁事後對門人們説：“當初我手擒叛賊朱宸濠也沒有今天激動呵！王艮疑就是疑，信就是信，一絲不苟，你們都不如他啊！”

嘉靖元年(1522年)，為了宣傳王守仁的學説，40歲的王艮辭別了王守仁，自己設計並製造了一輛古怪的蒲輪車，由兩個僕童推着，開始向京城進發，路經江蘇、安徽、山東、河北四省，一路上講學不輟，到達京城時轟動了整個京師。王陽明死後，王艮自立門户，開始獨立授徒講學。

王艮在接受王守仁學説的同時，注重“自得”之風，“往往駕師説之上，持論益高遠”。在理論上，其禪宗佛學色彩更為明顯，故而對封建傳統思想的破壞作用也更大；反對篤信謹守封建禮教，肯定人的情慾的合理性，反映了當時市民階級要求個性解放的思想。