小云棲

浙江省紹興市越城區“小云棲”，為紹興市歷史名寺，市級文物保護點。與杭州雲棲寺為姐妹寺。

該寺始建於建於五代後晉天福四年（939年），已具有1000多年的歷史。初名“道林院”，則為律為教。至唐鳥窠禪師重興，則為禪。宋治平二年（1065年）改賜“興教院”，以禪為教。宋未年（1279年）寺毀。

明末蓮池大師徒孫內恆銓公復興，則為淨。由明以來二百餘年，其間住持法道之高人，亦復不少。

清順治元年（1644年），蓮池大師徒孫內衡銓公復興，移建於迎恩門外，地名婁江，時有房屋12間，改額為“興教禪寺”，以淨為教。“興教禪寺”，即現紹興市越城區雲棲寺“小云棲”舊址，為明末白洋朱佩南舍院第而建，已有300多年的歷史。

清乾隆年間，白蓮教事發，“興教”二字犯禁，遂更名為“雲棲”。後為有別於杭州之雲棲寺，故稱紹興婁江雲棲為“小云棲”。

民國十五年（1926年），住持源湛募資重修，淨土宗十三祖印光大師代作募修大典疏。募資工程歷時四年，寺復中興。時有殿宇三進50間，邑人徐生翁題“小云棲”額。

1939年3月30日，周恩來回鄉時曾參觀“小云棲”並在寺內就餐。

1989年，“小云棲”舊址，被列為紹興市文物保護點。

1990年後，寺院修復並啓動重擴建工程，同時正式恢復“雲棲寺”名稱(杭州雲棲寺現已無存)。

唐代牛頭宗高僧。農曆二月十日，是鳥窠道林禪師圓寂紀念日。

《紹興宗教》稱“鳥窠禪師又稱圓修、道林禪師，富陽人”。

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《景德傳燈錄》卷四《隆興佛教編年通論》卷二十三：

唐代牛頭宗僧，俗稱鳥窠禪師。杭州富陽人，一説福州福清人。俗姓潘（或説翁）。誕時異香光明滿室，因名香光。九歲出家，二十一歲於荊州果願寺受具足戒。後赴長安，師事西明寺復禮，學《華嚴經》、《大乘起信論》等書。大曆三年（768），徑山道欽奉敕入京，師往謁之，契悟心要。

其後南歸，入錢塘孤山永福寺。寺有辟支佛塔，時道俗共為法會。師振錫而入，靈隱寺韜光乃問曰︰‘此之法會何以作聲？’師曰︰‘無聲誰知是會。’後入秦望山，見長松枝葉繁茂盤屈如蓋，遂棲止其上，故時人謂之鳥窠禪師；其側有鵲築巢，故人亦稱鵲巢和尚。

元和年間（806～820），白居易出任杭州太守，聞師棲止巢上，乃前視而問曰︰‘師住處甚險？’師曰︰‘太守危險尤甚。’白曰︰‘弟子位鎮山河，何險之有？’師曰︰‘薪火相交，識性不停，得非險乎？’白又問︰‘佛法大意如何？’師答︰‘諸惡莫作，眾善奉行。’白言︰‘三歲孩兒也解恁麼道。’師曰︰‘三歲孩兒雖道得，八十翁翁行不得。’白氏歎服，數從問道。長慶四年示寂，世壽八十四。敕諡‘圓修禪師’。

.........................................................................................................《中華佛教百科全書》

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《西遊記》第十九回“雲棧洞悟空收八戒，浮屠山玄奘受心經”中，唐僧和悟空、八戒師徒三人，過了烏斯藏界，來到浮屠山，有位烏窠禪師在香檜樹上一柴草窠中修行，“左邊有麋鹿銜花，右邊有山猴獻果。樹梢頭，有青鸞綵鳳齊鳴，玄鶴錦雞鹹集”。烏巢“禪師見三眾前來，既便離了巢穴，跳下樹來”。他口授唐僧《多心經》一卷，又譏諷八戒“野豬挑擔子”，悟空是“多年老石猴”，然後化金光徑上烏巢而去。以悟空之棒沉與神力，舉鐵棒望巢上亂搗，“只見蓮花生萬朵，祥霧護千層”，“莫想挽着烏巢一縷藤”，顯然法力勝過悟空甚多，最起碼也是位修成正果的菩薩。

《西遊記》中所説的這位禪師，實際上就是《五燈會元》卷二“鳥窠道林禪師”：鳥窠道林禪師，本郡富陽人也。姓潘氏，母朱氏，夢日光入 口，因而有娠。及誕，異香滿室，遂名香光。九歲出家，二十一於荊 州果願寺受戒。後詣長安西明寺復禮法師學《華嚴經》、《起信論》。……屬代宗詔國一禪師至闕，師乃謁之，遂得正法。……後見秦望山有長松，枝葉繁茂，盤屈如蓋，遂棲止其上，故時人謂之鳥窠禪師。復有鵲巢於其側，自然馴狎，人亦目為鵲巢和尚。……元和中，白居易侍郎出守茲郡，因入山謁師。……師於長慶四年二月十日告侍者曰： “吾今報盡。”言訖坐亡。

根據《景德傳燈錄》、《釋氏稽古略》、《武林西湖高僧事略》等典籍的記載，鳥窠和尚也稱道林禪師，杭州富陽人，本姓潘，母親朱氏，本名香光，九歲出家，二十一歲於荊州果願寺受戒，後南歸，棲於秦望山之樹，有弟子會通（吳元卿也即布毛侍者），長慶年間曾與白樂天説禪，圓寂於長慶四年二十日（公元824年），壽84，僧臘63。

《祖堂集》中又記載了牛頭宗道欽禪師的弟子道林禪師的故事。他因曾棲止在浙江紹興東南邊秦望山的古松樹上，因此世稱「鳥窠和尚」，剛好這棵松樹上還有喜鵲築巢在禪師身旁，鳥兒與禪師同居一室，馴順可愛，自在戲玩，於是人們又稱他為“鵲巢和尚”。一次他的侍者來辭行，道林禪師問他打算到哪裏?侍者回答要到各地去學習佛法。禪師回答他：「若是佛法，我這裏亦有小許。」侍者還不明白，問：「您的佛法是什麼？」禪師便從衣服上抽出一根棉絮給他看，侍者立即就領悟了。

當時的紹興作為江南的佛教中心，若耶溪畔有云門寺、法華寺等名寺，鳥窠和尚慕名遊學，結茅為寺，作為道場，傳播佛學。禪寺建在懸崖峭壁之上，面對茂密的森林，名“鳥窠石寺”。而寺本身也極像鳥窠寄居在懸崖上。是“鳥窠石寺”名從“鳥窠禪師”，還是“鳥窠禪師”名從“鳥窠石寺”，則不得而知。

眾人常説的鳥窠道林禪師不僅是牛頭宗第六代傳人，更引來當時名流來説禪，如白居易在杭州當刺史期間，專程去看望他，並寫了《鳥窠和尚贊》、《贈鳥窠和尚詩》等詩，江蘇詩人魏樸也專程去尋找他，並且還帶着陸龜蒙與皮日休再次來尋他。

鳥窠禪師與大詩人白居易的故事廣為傳頌，除在《五燈會元》卷四“白居易侍郎”有記載外，在元·視覺按《釋氏稽古略》卷三、明·何喬原《閩書》卷六種均有記載，唯禪師的棲息處，《閩書》中先為白嶼山（一名“陳田山”）鳥窠巖，後“遊杭，巢木杪而居”。在明代有《鳥窠禪師度白侍郎寶卷》，説白居易前身是金妃宮太子，鳥窠禪師是布袋羅漢。可見這位佛門高僧為人很奇特，傳説也很奇特，並與文學之士結下甚深法緣。

根據竺嶽兵先生在《唐詩之路行跡考》中《白居易三入浙東考》的記載，“白居易曾三次來浙東，第一次是來避難，第二次是任杭州刺史時應元稹之邀，第三次則是懷念浙東而來的。”所以白居易來會稽拜訪鳥窠和尚順理成章。而鳥窠禪寺就在秦望山上，且唐代紹興的佛教非常繁榮，宗派四起，相互交融，是江南的佛教中心，所以説鳥窠和尚曾隱居紹興似無懈可擊。此外，從白居易對鳥窠禪師處地環境“住處甚危”的描述來看，白居易與鳥窠和尚的交往地就在“鳥窠石寺”。

蓮池大師（公元1523～1615年），諱袾宏，字佛慧，號蓮池。杭州仁和人，出生於世代望族之家。十七歲補諸生，以學識與孝行著稱於鄉里。鄰家有一老嫗，日日唸佛名。大師問其所以，老嫗回答：先夫持佛名，臨終自在往生，故知唸佛功德不可思議。大師聞語感動，遂寄心淨土，書“生死事大”於案頭以自警策。二十七歲喪父，三十二歲母亦永訣，大師決志出家修行，與妻子湯氏決別：“恩愛不常，生死莫代，我得出家，你自己保重。”湯氏灑淚説：“君先走一步，我自會打算。”大師作一筆勾詞棄家，投西山性天和尚落髮。其妻隨後也削髮為尼。

蓮池大師受具足戒後，策仗遊方，遍參知識。參學遍融禪師，老禪師教喻：“勿貪名利，唯一心辦道，老實持戒唸佛。”大師拳拳服膺。後參笑巖寶祖，辭別向東昌的歸途上，聞樵樓之鼓聲忽然大悟。乃作偈曰：“二十年前事可疑，三千里外遇何奇？焚香擲戟渾閒事，魔佛空爭是與非。”

隆慶五年（公元1571年），入杭州雲棲山，見山水幽絕，遂結茅卜居修唸佛三昧。山中老虎時常傷害村民，大師慈悲為放瑜伽焰口，老虎不再患害百姓。亢旱年，村民懇請大師祈雨，大師手擊木魚，循田埂唸佛，一時，雨下如注。村民及信眾們自發地為大師建造禪堂寺院。自此，法道大振，海內衲子歸心，遂成一大叢林。

蓮池大師是從永明延壽以來，融禪淨教律為一體之大成者，主唱禪淨不二，唸佛含攝萬法之旨。大師痛念末法眾生，掠影宗門，撥無淨土，有若狂象；教下講師，依文解義，説食不飽。如法思惟，唯唸佛一門，橫截生死，普攝三根。於是單提淨土，著《彌陀疏鈔》十餘萬言，總持圓頓諸經，融會事理，指歸一心。大師以華嚴一即一切的圓融理念詮釋唸佛法門，認為念佛是大總持法門，含攝菩薩六度萬行，囊括一大藏教理的精義。由是，大師不主張閲藏，應一心念佛。

蓮池大師明因慎果，深悲末法眾生，業深垢重，教綱衰滅，戒律鬆弛，此時修行，應以戒律為根本，以淨業為指歸。因而，大師整飭清規，在南北戒壇久禁不行的情況下，大師令求戒者具三衣，於佛前受之，大師為證明。已受戒者，半月誦《梵網經戒》及《比丘諸戒品》。其住持的道場，規條甚嚴，出《僧約十條》、《修身十事》等示眾。各堂執事職責詳明，夜必巡警，擊板唱佛名，聲傳山谷。布薩羯磨，舉功過，行賞罰，絲毫無錯。大師策厲清規，嚴明梵行，並親自著述，闡發戒律精義，以救末世疲弊之習。大師極力戒殺生、崇放生。寺前建有放生池，山中設有放生所，救贖潛游蜎飛諸生物。大師《戒殺放生文》盛傳於世。

蓮池大師樸實簡淡，虛懷應物，貌相温和，聲若洪鐘，胸無崖岸。自奉儉樸，自有道場以來，未曾妄用一錢，凡有香俸盈餘，便施散給其他寺廟的和尚。施衣藥，救貧病，常行不倦。大師生平惜福，年老還是自己洗衣，淨溺器，不勞煩侍者。終身一襲布衣，一頂麻布蚊帳用了幾十年。

文殊菩薩曾化為童子來參大師。大師見到童子便問：“兩腳有泥，必是遠來客。”童子説：“聞知蓮池水，特來洗一洗。”大師説：“蓮池深萬丈，不怕淹死你。”童子説：“兩手攀虛空，一腳踏到底。”大師道行境界於斯可見一斑。

蓮池大師道隆德盛，感動當時。李太后遣內侍齎紫袈裟白金問法要，大師書偈答曰：“尊榮豪貴者，由宿植善因，因勝果必隆，今成大福聚。深達罪福相，果中更植因，喻如錦上花，重重美無盡。如是修福已，復應慎觀察：修福不修慧，終非解脱因，福慧二俱修，世出世第一。眾生真慧性，皆以雜念昏，修慧之要門，但一心念佛。念極心清淨，心淨土亦淨，蓮台最上品，於中而受生。見佛悟無生，究竟成佛道，三界無倫匹，是名大尊貴。”

蓮池大師深感淨宗唸佛法門乃至簡至易，普攝諸根，仰賴佛力，圓證菩提的無上大法，故殷殷普勸唸佛往生淨土。其言曰：

“蓋此唸佛法門，不論男女僧俗，不論貴賤賢愚，但一心不亂，隨其功行大小，九品往生。故知世間無一人不堪唸佛：若人富貴，受用現成，正好唸佛；若人貧窮，家小累少，正好唸佛；若人有子，宗祀得託，正好唸佛；若人無子，孤身自由，正好唸佛；若人子孝，安受供養，正好唸佛；若人子逆，免生恩愛，正好唸佛； 若人無病，趁身康健，正好唸佛；若人有病，切近無常，正好唸佛；若人年老，光景無多，正好唸佛；若人年少，精神清利，正好唸佛；若人處閒，心無事擾，正好唸佛；若人處忙，忙裏偷閒，正好唸佛；若人出家，逍遙物外，正好唸佛；若人在家，知是火宅，正好唸佛；若人聰明，通曉淨土，正好唸佛；若人愚魯，別無所能，正好唸佛；若人持律，律是佛制，正好唸佛；若人看經，經是佛説，正好唸佛；若人蔘禪，禪是佛心，正好唸佛；若人悟道，悟須佛證，正好唸佛。普勸諸人， 火急唸佛，九品往生，華開見佛。見佛聞法，究竟成佛，始知自心，本來是佛。”

蓮池大師一生精修，廣弘淨土，臨終前半月預知往生的時間。到城中告別諸弟子及故舊朋友，只説：“吾將他往。”回寺用茶湯供養眾僧，告訴大家明日將行。七月朔晚，大師示微疾，瞑目無語。城中諸弟子趕到，哀請留囑，大師睜眼開示：“老實唸佛，莫換題目。”説完，向西稱佛名而逝。世壽八十一，僧臘五十。入塔於五雲山麓。

蓮池大師著述甚豐，主要有《阿彌陀經疏鈔》、《雲棲法匯》、《竹窗隨筆》、《往生集》、《淨土疑釋》等流行於世。

贊雲：

初住雲棲，即滅虎患，早請唸佛雨慰盼，村民鹹感嘆。庀材開辦，道場重興建。

幼聞唸佛意頗快，末誡門徒莫捏怪。行為世則言世法，注重淨土及規戒。砥柱狂瀾契理機，闡明佛心祛蜂蠆。普令具縛諸凡夫，仗佛慈力登蓮界。 ^[1] 

明末至清順治元年（1644年）蓮池大師徒孫內恆銓公復興“興教禪寺”，移建婁江，則以淨為教。

清初，蓮池大師宏法孫智銓法師住寺“興教禪寺”，同弟子惟圓鳩創殿宇，使“興教禪寺”被“越郡推為教下第一旃檀林”。

“小云棲”為雲棲宗(淨土宗)，以淨為教，祖師尊為雲棲蓮池大師。與杭州雲棲寺並稱姐妹寺。

蓮池大師德蔭後世，道感千古，厚德流光，獨步千古，誠為淨土宗一代宗師巨匠。大師往生之後，大師的弟子們經過仔細的討論，認為自延壽大師至蓮池大師行化於世，中間相隔六百四十年之久，此間教法式微，禪宗闇昧，淨宗不振。雖然這當中也有弘宗演教，盛讚淨土的高僧大德出現，但均收效甚微。獨蓮池大師，對淨土宗的弘揚，對教法的振興，居功最偉。故眾弟子一至推舉蓮池大師為蓮宗八祖，“蓮宗之祖，匡山逮永明而七……至是，諸大弟子周發諮謀，協於克一，定以師為蓮宗八祖。”

按照宋代志磐法師在《佛祖統計》卷二六中，所列蓮宗七祖為慧遠、善導、承遠、法照、少康、延壽、省常為蓮宗七祖，其中延壽大師為第六祖，第七祖應是省常大師。這也許是當時對蓮宗祖師的譜系的排列各不相同的緣故。事實上淨宗對祖師的譜系直至民國時期，才最後由印光大師擬定，成為海內的共識。

蓮池大師淨土宗八祖的確立，古杭雲棲寺也隨即成為淨土宗的八祖道場。自此燈燈相傳，焰焰相續。自蓮池大師中興雲棲寺至民國初年的三百多年間，古杭雲棲寺法嗣連綿，法筵不息。

明·吳應賓《蓮宗八祖杭州古云棲寺中興尊宿蓮池大師塔銘並序》《雲棲法匯·手著》第十三冊

明末，蓮池大師徒孫內恆銓公復興紹興“興教禪寺”，以淨為教，承揚雲棲宗教義，宗風遠播。

蓮池大師以唸佛得力，著述甚豐，泱泱大觀，主要弘揚東林淨土和南山戒律，著有《彌陀疏鈔》四卷、《戒疏發隱》五卷。另外又編撰了《禪關策進》一卷，闡述禪淨雙修，不出一心的“禪淨一心”思想。大師一生筆耕不輟，其中有很多是對弟子的警策之語。大師向來教誡弟子：“貴真修，勿顯異。”所以大師很多靈驗、奇異的事蹟並沒有記錄下來。

除上述三種，大師的代表作還包括：《佛遺教經節要》、《諸經日誦》、《竹窗隨筆》、《往生集》、《西方願文略釋》、《淨土疑辯》、《具戒便蒙》、《沙彌要略》、《尼戒錄要》、《僧訓日記》、《緇門崇行錄》、《楞伽經摸象記》、《華嚴感應略記》、《皇明名僧輯略》、《武林西湖高僧事略》、《自知錄》、《放生儀》、《戒殺放生文》、《正訊集》、《直道錄》、《山房雜錄》、《雲棲遺稿》、《雲棲共住規約集》等等，大約有三十餘種（連同附件近四十種）。大師往生後，由受業弟子大賢法師及居士鄒匡明等搜錄遺書，編集成《雲棲法匯》三十二卷，分為釋經、輯古、手著三類。

此外大師還修訂了《法界聖凡水陸勝會修齋儀軌》六卷、《瑜伽焰口》和《朝暮課誦》等。

明崇禎十年(公元1637)比丘智瑛募資將《雲棲法匯》刊為方冊，共三十四冊行於世。現今流通的版本則為清朝光緒二十三年(公元1897)由金陵刻經處重刻刊行。[2]

蓮池大師主要有以下著作流存於世並廣為傳頌：

《彌陀疏鈔》(《阿彌陀經疏鈔》)四卷

《戒殺文太上感應篇合刊》

《戒疏發隱》五卷

《禪關策進》一卷

《沙彌律儀要略》(《沙彌要略》)

《禪關策進》

《緇門崇行錄》

《往生集》

《竹窗隨筆》

《竹窗二筆》

《竹窗三筆》

光緒十八年 金陵刻經處 精刻本

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《西方發願文》

《西方發願文解》(《西方願文略釋》)

《彌陀疏鈔事義 問辯》

《彌陀疏鈔續問答 答問》

《答淨土四十八問》

《淨土疑辯》(《淨土疑釋》)

《勸修淨土三章》

《僧訓日紀》

《皇明名僧輯略》

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《正訛集》

《直道錄》

《警策》

《戒殺放生文》

《普勸戒殺放生》

《佛遺教經節要》

《諸經日誦》

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《雲棲淨土匯語》

《具戒便蒙》

《尼戒錄要》

《緇門崇行錄》

《楞伽經摸象記》

《華嚴感應略記》

《皇明名僧輯略》

《武林西湖高僧事略》

《自知錄》

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《放生儀》

《山房雜錄》

《雲棲遺稿》

《學佛行儀》

《雲棲共住規約集》

《雲棲法匯》

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《七筆勾》

《僧約十條》

《修身十事》

《傷足自規》

《自警》

《警策大眾八條開示》

窵窠禪寺又名道林院、興教院。在鑑湖鎮下謝墅村窵窠山。初名道林院，五代後晉天福四年建，相傳窵窠道林禪師結茅於此，作為道場，俗呼窵窠石寺。宋治平二年改稱興教院。宋末毀。清嘉慶年間重建。民國二十六年尚有寺舍十二間。1995年，當地信眾重建。1996年，登記為保留寺院。

從紹興至平水公路下謝墅段一個路口進去，一路濃蔭夾道，鳥語花香，寺依陡崖，峭然壁立，抬眼望，巖壁間許多黑洞，時有羽族出入，或許正是鳥窠。在紹興寺院中，罕有險峻如此者。

地址：九里方向，往平水的公交都可以乘坐，在下謝墅站下車，能看到馬路邊上有"鳥巢禪寺"指示牌，沿指示牌穿過山門，裏面另有天地，石壁上所建了一排黃色廟宇即是"鳥巢禪寺"。

歷史上的婁江“興教禪寺”及“小云棲”四面環湖，需要用船才可以到達，現因地源變動而變為陸地。

婁江“小云棲”乃當時紹興會稽境內最大寺院，以淨為教，宗風遠播，“越郡推為教下第一旃檀林”。為當地大户人家燒香拜佛之寶地。

地址：歷史上的婁江“興教禪寺”及“小云棲”處地即現位於紹興越城區勝利路西端的雲棲村。

空山浮人影，茶閒萬碧青。

雲棲竹寂處，蓮池映佛心。

蓮池大師墓在杭州市雲棲竹徑內，靈塔離雲棲寺遺址約百米，圓形的墓冢前面是九十年代立的碑，原碑被移到右邊，綠草掩蓋。圓形的墓冢後是一座佛塔，正面刻有一尊佛像。

墓前有大樹圍繞的平地，拜台是青石的，沒有墊子，擺了香爐和燭台，都被煙火燻得黝黑，看得出來，很多信眾沒有忘記這位了不起的高僧，萬水千山地來朝拜他，在靈塔面前點上一炷香，燃起蠟燭，虔誠祈願大師再來，弘化娑婆，不捨蒼生。

三月二十二日，是佛祖徑蓮池大師的涅磐日，也是十五紀念日。

2014年3月30日，浙江省杭州佛學院師生與中天竺法淨寺常住以及護法居士100多人從中天竺法淨禪寺步行至雲棲竹徑蓮池大師墓前祭祖。

會稽郡（會，讀若快，注音：ㄎㄨㄞˋ，漢語拼音：kuài；吳語讀為貴），中國古郡名。

秦置，郡治在吳縣（今江蘇蘇州城區），轄春秋時長江以南的吳國、越國故地。

漢初曾為韓信楚國、劉賈荊國、劉濞吳國領地。

七國之亂後復置會稽郡。

西漢末年，會稽郡轄境大致相當於今江蘇南部、上海西部、浙江大部以及福建地區，

是當時轄境最為廣闊的一郡。

隸屬於揚州刺史部。

東漢中期，分會稽郡浙江以北諸縣置吳郡。

會稽郡治所移至山陰縣（在今浙江紹興城區），領十五縣[2]。

三國吳時分會稽郡置臨海郡（今浙江東南部）、建安郡（今福建）、東陽郡（今浙江衢州、金華一帶）。

西晉至南朝末年，會稽郡僅轄今紹興、寧波一帶。

隋文帝滅陳，廢會稽郡，置吳州。

隋煬帝改吳州為越州，後又改為會稽郡。

唐初置越州，玄宗改越州為會稽郡，肅宗時復為越州。

“小云棲”前身“道林院”、“興教院”遺址，處地秦望山，位於紹興市城南鑑湖鎮下謝墅村鳥窠山山坡上。

歷史上的“小云棲”位於會稽婁江，處地方四面環湖，需要用船才可以到達，現因寺廟所在地地源變動而變為陸地。“小云棲”當時乃紹興會稽境內最大寺廟，是境內大户人家燒香拜佛之寶地。

“小云棲”舊址，現位於紹興越城區勝利路西端雲棲村（紹興市勝利西路西段新一中旁），沿越城區勝利西路段朝西過鐵道即右轉約一百多米處。該寺南瀕鑑湖，北枕運河，東臨紹（興）漓（渚）鐵路，西望石堰諸山。

勝利西路雲棲村，東臨漓渚鐵路，西接老年活動中心， 南為紹興市預備役團。

環境印象：

寺院東首被一條礦山鐵路專用線所隔；

西、北兩側又被高層建築障礙，所幸距離尚遠；

寺院進出只有南向一條小路，凸顯逼仄。

雲棲寺雖無名山大剎之雄偉、莊嚴，但絕不失清雅、古幽之氣。

寺院中只有大雄寶殿保存較為完整，且建築風格能較好的體現整個寺廟的明清建築風格。

歷史建造保存下來的有山門(山門已改建)、大殿、藏經樓、東西廂樓， 系民國建築。整體坐北朝南。

由於歷史原因，寺院部分建築已不見當年風貌。

大殿又稱大雄寶殿，系民國建築，坐北朝南，共三開間，通面寬13.40米，通進深13.40米。

明間東西縫五架抬梁造，邊貼穿鬥式，前後置廊。

東西廂樓系民國建築，東西二側佈置，各有廂樓各六間。明間東牆上嵌嘉慶八年《文昌帝君救世文》碑一通。 ^[2] 

山門共五開間，通面寬17.80米，通進深7.30米，穿鬥結構。山門後天井，東西有廂屋各三間。

藏經樓五開間，通面寬21.80米，通進深11.80米，明間脊檁下墨書“中華民國癸酉年仲秋吉日 住持靜悟監院源湛印朋心副事智祥領四眾人等捐助建造 ”。

藥師殿、地藏殿、西方殿、韋馱殿、僧寮及齋堂。

修繕擴建後，雲棲寺佔地2400平方米，建築佔地1600餘平方米。

天王殿、鐘樓、鼓樓、放生池等建築。

2006年6月，紹興市政府同意擴建雲棲寺。

2010年雲棲寺擴建工程啓動，計劃佔地面積21.4畝，預算總投資3000萬元，其中一期工程投資1000萬元。

據《全唐詩補編》等古籍記載，唐代有個叫道林的高僧，雲遊到會稽山，發現了這長松蟠曲如蓋的鳥窠跡，便在這裏結寺修行，自號鳥窠禪師。.多少年後，道林僧竟能呼鳥喚鵲，他還將截去尾巴的螺螄放入池塘，養殖出了一種斷尾螺螄。鳥窠跡在唐代很有名氣，當時江蘇有個叫魏璞的人，慕名尋訪該處，留下了"松林春日靜,石徑晚雲多"的名句。

據《紹興佛教志》和《紹興宗教》記載，紹興市雲棲寺，始建於建於五代後晉天福四年（939年），初名“道林院”，位於紹興市城南下謝墅村鳥窠山山坡上“鳥窠寺”遺址，初以律為教。

印光大師代源湛師作募修大殿疏中記載：唐鳥窠禪師重興，作為道場，則以禪為教。

宋治平二年（1065年）改賜“興教院”，則以禪為教。宋未年（1279年）寺毀。

明天啓五年（1625年），“興教院”僧寶舍移建於梅山嶺（今屬蕭山市）。明代詩人蕭昱撰有《興教寺》詩曰：“迢遙尋古剎，寂寞見羣峯。好竹無人掃，繁花對客紅。雲垂僧院靜，雀下佛壇空。興盡方歸去，春山落照中。”詩人王野撰有《興教寺》詩曰：“古柏寒松是處逢，門前山色倚層空。老禪定後談元寂，一樹酮花落午風。”

明末，蓮池大師徒孫內恆銓公復興，則以淨為教。

清順治元年（1644年），蓮池大師徒孫內衡銓公復興，移建至會稽婁江，時有寺屋12間，改額為“興教禪寺”，則以淨為教，宗風遠播。法孫內衡銓藏靈骨於其中，後移於會邑稱山建塔。

清初，朱佩南妻張氏及女雪照皈依雲棲蓮池大師宏法孫智銓法師，遂請孫智銓住寺。智銓卓錫“興教禪寺”後，同弟子惟圓鳩創殿宇，法席甚盛，一時“越郡推為教下第一旃檀林”。

清乾隆年間，因白蓮教事發，“興教”二字犯禁，遂更名為“雲棲寺”。後為有別於杭州之“雲棲寺”，故稱紹興婁江雲棲為“小云棲”。

道光九年(1829年)，曼香置田6畝9分作為寺產，並立碑記之。後其徒徹凡繼席雲棲，一時名流雅集，不少文人墨客在寺內多有題詠，留呈墨寶。一度成為越中頗有文化氣韻的寺院，其盛不遜蘭亭禊遊。曾有明代劉宗周提額，清代畫師童二樹的墨梅圖壁畫。時乃紹興會稽境內最大寺院，境內大户人家燒香拜佛之寶地，處地四面環湖，需要用船才可以到達。

清末，“小云棲”樑棟腐敗，椽木差脱，殿舍寮悉頹。

民國11年（1922年），僧源湛重修“小云棲”。

歷史上的婁江小云棲

民國15年（1926年），住持源湛規劃募修大殿。佛教淨土宗第十三祖印光大師撰有《紹興偏門外婁江村興教禪寺大殿疏（代源湛師作）》文稿。

民國15年至民國19年（1926年至1930年），住持源湛募資重加修飾，募修工程歷時四年，寺又中興。時有房屋50餘間。邑人、書法家徐生翁題“小云棲”額一方，併為“小云棲”撰聯，曰：“翠竹團雲棲，台榭屯蔭圓色相；蓮花開興教，池濤漾玉淨禪心。佛日高懸光明世界，法輪常轉普利人天。”莊嚴佛世界，左右二蓮花。大殿外有石雕，甚古疑，系宋元古物。寺內有王文治聯，有《東昇老人內衡銓法通記》及“慧焰長輝”匾。

1937年-1945年，抗戰期間，僧印西一度主寺。

1939年3月30日，已故國家總理周恩來回鄉時，曾到“小云棲”參觀，並在寺內就餐。

1945年抗戰勝利後，源湛復主寺20餘年。

1949年解放後，寺院完整，佛事興盛。

1965年後文化大革命期間，寺院停止宗教活動，經籍、字畫悉數被抄，部分房屋破敗不堪，寺舍多作雲棲村廠房。

1989年，雲棲寺內“小云棲”舊址被列為紹興市文物保護點。

1990年，正式恢復"雲棲寺"名稱。

1990年後，廠房逐年騰空，寺產逐一歸還並恢復重建，寺院同時恢復宗教活動，僧慧鑫、增瑞先後主其事。古建築尚存大殿、藏經樓、東西廂樓及山門(山門現己改建)。

1993年，光如法師任雲棲寺住持，為發揚佛教教義，歷載化緣，得到眾居士支持，相繼重修山門、韋馱殿、大雄寶殿、藥師殿、地藏殿、西方殿、僧寮及齋堂。

1999年，雲棲寺登記為開放寺院並對外開放，修復建成後的雲棲寺，佔地面積2400平方米，建築面積1600餘平方米。中國佛教協會副會長茗山為該寺題“雲棲禪寺”額。

1999年9月26日，雲棲寺舉行全堂佛像開光法會。

2000年古鐘歸還雲棲寺。

2002年天王殿落成，四天王金身塑成。

2006年6月，紹興市政府同意擴建雲棲寺。

2010年9月16日，雲棲寺擴建一期工程開工，擴建工程佔地面積21.4畝，預算總投資3000萬元，一期工程投資1000萬元。 ^[3-5] 

現越城區佛教協會處地雲棲寺。

據史料記載，現紹興市雲棲寺內“小云棲”舊址，為明末白洋朱佩南舍院第而建，初名“興教院” 又稱“興教禪寺”。小云棲的歷史建築已有300多年曆史。

該寺佛氣縈縈，梵音繞繞，儒雅清幽，菩薩普照眾生，是非常難得之佛教勝地。

形羸骨瘦久修行，一納麻衣稱道情。

曾結草菴倚碧樹，天涯知有鳥窠名。

作者：唐代白居易

空門有路不知處，頭白齒黃猶唸經。

何年飲着聲聞酒，迄至如今醉未醒。

作者：唐代白居易

誰道羣生性命微，一般骨肉一般皮。

勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸。

作者：唐代白居易

白頭居士對禪師，正是楞嚴三昧時。

一物也無百味足，恆沙能有幾人知？

作者：唐代白居易 見《祖堂集》卷三

為訪名僧跡，言尋小曲阿。松林春日靜，石徑晚雲多。

道法傳馴鵲，禪機顯化螺。空潭山色印，誰與證維摩。

作者：唐代魏璞 （江陰唯一入選全唐詩的詩人）

重探靈蹟到空山，山下茅庵幾扣關。

不為白雲招客屐，那教清境接人寰。

螺池水色經年靜，仙嶺松聲鎮日閒。

擬約高賢同結社，好移竹室住前灣。

作者：唐代魏璞 （江陰唯一入選全唐詩的詩人）

迢遙尋古剎，寂寞見羣峯。好竹無人掃，繁花對客紅。

雲垂僧院靜，雀下佛壇空。興盡方歸去，春山落照中。

作者：明代 蕭昱

古柏寒松是處逢，門前山色倚層空。

老禪定後談元寂，一樹酮花落午風。

作者：王野

白居易侍郎出守茲郡，因入山謁師。

問曰：“禪師住處甚危險。”

師曰：“太守危險尤甚！”

白曰：“弟子位鎮江山，何險之有！”

師曰：“心火相交，識性不停，得非險乎？”

又問：“如何是佛法大意？”

師曰：“諸惡莫作，眾善奉行。”

白曰：“三歲孩兒也解恁麼道。”

師曰：“三歲孩兒雖道得，八十老人行不得。”

白作禮而退。

作者：宋代 釋普濟

秋風起江村，秋漸滿庭户。

幽人生還懷，寂坐一窗雨。

掌中杯未斟，膝上琴先撫。

目送天際鴻，飛飛沒雲樹。

彼美在空谷，離立含冰霜。

地幽作花早，春風生古香。

盈盈一澗水，孤客遙相望。

不採何忍舍，採之用無方。

願得贈之子，佩以羅綺裳。

中道勿捐棄，千載留芬芳。

林坳深樹不知門，寂寂齋居避客喧。

貧到亂離都作達，道能憂患更稱尊。

住山長策書千卷，遺世高懷酒一樽。

除是縱遊巖壑興，行蹤不出水雲村。

飽吃香廚嫩蕨芽，也憑無事讀南華。

紙窗一線春風入，吹落瓶中供佛花。

作者：徹凡 見徐世昌《晚晴簃詩匯》卷一百九十三。

爐煙茶活一房清，

雲散齋鍾夕梵停。

黃葉滿林簾拂地，

亂山堆裏聽翻經。

李慈銘(1830～1894年)初名模，字式侯，後更名慈銘，字愛伯，號蓴客，晚署越縵老人。 ^[6] 

如來調御眾生，隨機説法。由眾生根機不一，故所説法門無量。求其匯歸統一，唯律、教、禪、淨四法。律者佛身，教者佛語，禪者佛心，淨者佛境。律、教、禪、淨，行人歸宿之所。亦究竟圓成佛道，普度一切凡聖之法也。四法並非各別。必須法法圓通，法法俱備，方可以上續佛慧，下化眾生。不過約其注重者論，遂立律、教、禪、淨四宗之名而已。

興教禪寺，創建於晉，則為律為教。至唐鳥窠禪師重興，則為禪。明末蓮池大師徒孫內恆銓公復興，則為淨。善知識觀機逗教，因時制宜。但取益物，不執陳跡。故令一切眾生，鹹沾法益也。由明以來二百餘年，其間住持法道之高人，亦復不少。清末以來，法道式微，殿堂寮舍，悉形頹敗。而大殿為安住如來法身之所，亦屬四眾祈福之場。棟樑腐敗，椽梠差脱。若不設法修葺，必至直下傾覆。湛住持其中，心常驚懼。以故特述愚誠，遍募護法檀信，懇祈各舍淨資，成就善舉。俾含空寶殿，指日成工。滿月金容，經劫常住。將見佛天雲護，吉慶駢臻。富壽康寧，現身獲箕疇之五福。高爵尊徽，後裔納伊訓之百祥矣。惟冀不吝，共登芳銜。（民國十五年丙寅）

印光法師文鈔三編卷四

作者：民國印光法師 ^[7] 

千年古剎雲棲，始建於晉，是古城紹興一座文化氛圍頗為濃厚的禪寺。

歷任住持曼香、徹凡、源湛等皆為詩僧，著有《嫩江樓詩草》、《慕梅精舍詩鈔》等傳世佳作，在當時文壇上頗有影響。不僅如此，明末著名儒家學者劉宗周、清代高僧印光大師、清代畫師童二樹、近代書壇公認藝術大家徐生翁、現代書畫家李鴻梁、著名學者朱仲華等文人墨客都曾作客雲棲，或題額或作疏或繪畫。曾有明代宗周提額，壁有清代畫師童二樹的墨梅圖。 ^[8-9] 

史載清道光、咸豐年間，詩僧曼香及其徒徹凡先後繼席雲棲，吸引當時不少名流前來雅集，其情景不遜蘭亭禊遊。

值得一提的是民國時期的一代高僧弘一大師，即我國新文化運動的前驅，近代史上著名的藝術家、教育家、思想家、革新家李叔同，竟與雲棲寺也有着非同一般的淵源，據他的高足李鴻梁先生回憶：弘一大師的字畫及其書畫、書籍曾寄存於小云棲寺。

雲棲寺歷代保存的經籍、書畫，究竟有多少？有一個傳説：清朝有一個水師將軍彭玉林，其人酷愛書畫，來寺院看，竟看了三天三夜。寺院收藏之豐，由此可見一斑！

雲棲寺曾呼籲各界查找歷史遺失的經籍、書畫的下落。

新建的雲棲寺，中國佛教協會副會長茗山法師為寺題寫匾額。紹籍著名書畫家沈定庵、郭子美、甘稼泥、蔡旺林等為各殿堂題額。

民國11年（1922年），僧源湛重修，時有房屋50餘間。邑人、書法家徐生翁題“小云棲”額一方。

紹興名剎小云棲寺舊有藏經樓，高懸“九蓮閣”一匾，為李鴻梁先生手書，篆書兼有隸意，氣勢宏偉，為先生不可多得之篆筆，惜也毀於文革。先生晚年極少再書大字，唯所見題畫行書款，爐火純青，有人書俱老的境界。 ^[9] 

彩壁繪畫是雲棲古寺文化積澱重要組成部分，數量之多，分佈之廣在紹興乃至全省佛教禪寺中首屈一指，從寺院的殿、堂、廊、廡及山門等壁面上，乃至神龕背景，重彩豐富豔麗、形象傳神逼真的壁畫隨處可見，完全沒有一般廟宇的沉悶。分殿內，牆面採用大面積壁畫補白：空中祥雲繚繞，優雅輕盈的飛天播灑着滿天繽紛的香花，莊嚴祥和的佛佗正在護法簇擁下講法佈道……恍若置身靈山。

小云棲寺彩壁繪畫內容也不限於佛教文化，在這裏，可以見到“虞舜孝感天地”等一組二十四幅栩栩如生的古代孝圖，傳統倫理和隱逸稱道的人物和山水題材佔了相當比重，讓人感悟“禪意人生，智慧之旅”。

豐富多彩的壁畫，既傳遞出佛界博大精深的文化內涵，又充分表現出人們對繁榮、和平、幸福的嚮往，還給人以審美的愉悦。

豐富的藏書使雲棲寺更象一座圖書館。囿於場地，雲棲寺尚無藏經樓，但藏經室收藏佛教典籍之齊全，令人歎為觀止，經卷浩繁足有萬冊之多。其中不乏精品，以彙集佛教一切經典的全書大藏經為例，就有日版《大正新修大藏經》200冊、《乾隆大藏經》168冊、《大藏經補編》36冊等。一排排書架上，一本本大部頭的“天書”，使得面積不足百餘平米的藏經室顯得過於侷促。

儘管雲棲寺歷代保存下來的書畫和經典在文革期間悉數被抄，但書畫的文化傳承卻在雲棲寺綿延不絕。稍加留意，堂額、殿柱、殿側、鐘樓、神龕等都有書法名家題詞作對，如“雲棲寺”寺額就是由原全國佛教協會副會長、享有“詩僧”之稱的茗山法師所題，而紹興著名書家如沈定庵、郭子美、甘稼泥、蔡旺林等題寫的古雅樸厚，禪意通靈的書法，讓人分攘中求得菊的淡雅，物慾中求得蘭的高潔，功名中求得荷的清香，塵囂中求得竹的寧靜。加之寺院保存的其他大量紹興書法名家作品，到雲棲，如臨書法聖地蘭亭，置身淨土，別有一番脱俗返樸的心境。

雲棲寺大鐘文革期間曾經被紅衞兵拿走，掛在府山頂上望海亭裏，鐘上鑄有"雲棲寺"大字，是歷代雲棲寺之寶，1993年歸還寺院。

著者簡介： 曼香（1758-1838年），俗姓王，名興宏，釋興宏，號卍香，浙江紹興人。清中期浙東名僧，西園吟社成員。七歲出家鑑湖之興教禪院，歷主紹興平陽、開元及雲棲諸叢林，後退居小云棲寺，尤以小云棲最久。今存《懶雲樓詩集》、《懶雲樓詩草》等。

清道光七年(1827)小云棲自刻本。

是書為清中期紹興詩僧釋與宏（卐香）詩集，多為與浙東文人詩畫相酬以及遊歷記聞。扉頁題“道光丁亥鐫/小云棲藏板”，前刊道光己巳高第序，末刊道光丁亥鄔鶴徵跋。白紙刷印，原裝保存，品相完好。

紹興市雲棲寺的有緣人，據史料記載，歷史上有鳥窠（道林）禪師、蓮池（袾宏）大師、內衡銓、孫智銓、詩僧曼香、徹凡、印光大師、源湛、弘一大師（李叔同）、朱仲華、茗山，詩人白居易、魏璞、蕭昱、王野，儒學大師劉宗周，畫家童二樹、徐生翁、李鴻梁，書法家王文治，居士朱佩南等都與雲棲寺關係密切。

明末著名儒家學者劉宗周、清代高僧印光大師、清代畫師童二樹、近代書壇公認藝術大家徐生翁、現代書畫家李鴻梁、著名學者朱仲華等文人墨客都曾做客“小云棲”，或題額或作疏或繪畫。

史載清道光、咸豐年間，詩僧曼香及其徒徹凡先後繼席“小云棲”，吸引當時不少名流前來雅集，其盛景不遜蘭亭雅集。

弘一大師的字畫及其他書畫、書籍寄存於“小云棲”。

周恩來1939年3月底來紹興，是月30日中午曾受邀在“小云棲”用餐。

此外，據説康有為、蔣介石、李先念等也都與“小云棲”頗有淵源。蔣介石以前和寺院長老關係很好，蔣在世時常便裝來此，以前有寺院長老和蔣介石合照掛於寺內，後因歷史原因遺失。

劉宗周，字起東，號念台，山陰人，明代最後一位儒學大師，明朝末年著名理學（心學）家。其學之要，在“誠意”，在“慎獨”，人稱之為“千秋正學”。曾經做過儀制主事、右通政使、順天府尹、工部左侍郎、左都御史等官。學者稱他為蕺山先生。著有《劉子全書》。他著作甚多，內容複雜而晦澀。他開創的蕺山學派，在中國思想史特別是儒學史上影響很大。清初大儒黃宗羲、陳確、張履祥等都是這一學派的傳人。劉宗周的思想學説還具有承先啓後的作用。天下敬仰為“泰山北斗”。

劉宗周還是一個極富民族氣節的愛國者。清軍攻陷杭州，宗周先生正進餐，一聽此消息，推食慟哭，自是絕食23日而逝。當代新儒家學者牟宗山甚至認為，劉宗周絕食而死後，中華民族和中華文化的命脈都發生了危機，且延續。

劉宗周曾為“小云棲”提額。

童鈺，清代畫家。字璞巖，一字樹，又字二如、二樹，別號借庵、二樹山人、樹道人、梅道人、梅痴、越樹、櫟樹、樹樹居士、太平詞客、白馬山長，山陰（今浙江紹興）人，終身布衣。善山水，以草隸法寫蘭、竹、木石皆工。尤善寫梅，宗揚無咎法，“使氣入墨，奇風怒雲，奔赴毫端（袁枚語）。”興之所至，常在月光下濡墨作畫，縱橫欹側，皆成妙品。生平所作不下萬本，故有“萬幅梅花萬首詩”小印。童鈺畫梅蒼老古樸，墨氣雄厚。惟千篇一律，苦無迢逸，筆不能變化從心，終覺失之板。工詩，亦以詠梅為勝，世稱“二絕”。有“絕筆梅花絕筆詩”之譽。其《畫梅》詩云：“十丈炎威十丈塵，毫端猶見雪精神。莫嫌拂袖多寒氣，我是人間避熱人。”又有“空山突見古時月，老樹忽先天下春”之句，論者謂奇情逸氣。兼工草隸，愛蓄古銅印章，精篆刻。嘗預修《豫省志》、《揚州志》，著有《二樹山人集》《香雪齋餘稿》。

傳世畫作有乾隆四十二年（1777年）作《墨梅圖》軸，現藏廣東省博物館；四十四年作《墨梅屏》六條著錄於《知魚堂書畫錄》；四十六年（1781年）作《月下墨梅圖》軸藏揚州市博物館；另有《墨梅圖》大幅藏西泠印社。

童鈺曾為“小云棲”作“墨梅圖”壁畫。

釋印光法師，法名聖量，字印光，自稱常慚愧僧，又因仰慕當年在廬山修行的佛教淨土宗開山祖師慧遠大師，故又號繼廬行者。大師俗姓趙，名丹桂，字紹伊，號子任。陝西郃陽（今合陽）孟莊鄉赤城東村人。大師振興佛教尤其是淨土宗，居功至偉，是對中國近代佛教影響最深遠的人物之一。大師在佛教徒中威望極高，與近代高僧虛雲、太虛、諦閒等大師是均為好友，弘一大師更是拜其為師，其在當代淨土宗信眾中的地位無人能及。圓寂後被尊為淨土宗第十三代祖師，因為大師的種種神蹟，佛教徒深信大師是大勢至菩薩化身（《印光大師永思集》中有相關記載）。大師化人無數，最被人稱道的是，無論是誰，只要寫信請教，大師都回信指點迷津，由其回信集結而成的《印光大師文鈔》，被認為是佛教徒尤其是淨土宗信眾的修行寶典。

印光大師在1926年因受小云棲寺源湛法師之請，為“小云棲”作《募修大殿疏》，刊在《印光大師文鈔》三篇卷四889頁。

徐生翁，邑人、書法家，早年從外祖姓李，名徐，號生翁，以號行。中年以李生翁書署，晚年始複姓徐。字安伯，浙江淳安人，世居紹興。精楷隸，由顏真卿入手，得力於北朝碑版，形成簡、質、凝、稚的“孩兒體”書風。亦能篆刻、繪畫，風格如書。為浙江省文史館館員。

二十年代出版的《中國現代金石書畫家小傳》第一集，評述徐生翁先生：“大江南北，僉稱先生所作古木、幽花，自成馨逸，金石書畫，橫極千秋，前無古人，後無來者。徐生翁先生晚年所作畫，蕭疏淡遠，雖寥寥幾筆，而氣韻生動，乃八大山人、徐青藤、倪迂一派風格。徐生翁先生在1964年1月臨終前數日，竟閉門燒燬不少作品，在老人的心靈中，他唯一的冀求，就是要將最完美的藝術品獻給社會。

民國11年（1922年），僧源湛重修“小云棲”。徐生翁題“小云棲”額一方。

弘一法師，俗名李叔同，譜名文濤，幼名成蹊，學名廣侯，字息霜，別號漱筒；1918年8月19日出家後法名演音，即佛教中赫赫有名的弘一大師，晚號晚晴老人。他生於天津，祖籍山西洪洞，民初遷到天津，因其生母本為浙江平湖農家女，故後來李叔同奉母南遷上海，每每自言浙江平湖人，以紀念其先母。精通繪畫、音樂、戲劇、書法、篆刻和詩詞，為現代中國著名藝術家、藝術教育家，中興佛教南山律宗，為著名的佛教僧侶。1942年10月13日在福建泉州開元寺圓寂。

弘一法師是中國近現代佛教史上最傑出的一位高僧，又是國際上聲譽甚高的知名人士。那首很有名的歌曲《送別》就是他作的詞：長亭外，古道邊，芳草碧連天，晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。天之涯，地之角，知交半零落。飄蜀酒盡餘歡，今宵別夢寒。豐子愷、潘天壽、李鴻梁都是大師的高足。

弘一大師與“小云棲”關係非同一般。據弘一大師高足李鴻梁先生回憶：“弘一大師曾把自己的字畫及其他書畫、書籍寄存於小云棲寺---”（資料來源《浙江文史集粹·社會民情卷》）。

周恩來，字翔宇，曾用名飛飛、伍豪、少山、冠生等，偉大的馬克思列寧主義者，中國無產階級革命家、政治家、軍事家、外交家，中國共產黨、中華人民共和國和中國人民解放軍的主要締造者和領導人之一。周恩來畢業於南開大學，早年留學日本、法國、德國、英國等地，回國後擔任黃埔軍校政治部副主任、主任。曾參與中央蘇區歷次反圍剿戰爭，並指揮長征，西安事變中，他代表中共中央與中國國民黨簽訂合約，共同對日作戰。自1949年起任中華人民共和國國務院總理，1949年至1958年間兼任外交部部長。1974年6月1日，病情日益加重，至1976年逝世。

周恩來最早了解紹興文物古蹟，有三條渠道，一是在長輩的閒談中，二是小時來紹所見，三是在流傳於族中的高祖周元棠的《海巢書屋詩稿》中，因詩稿寫到了紹興的許多名勝古蹟，其中就有《越中十二景》。

1939年3月，周恩來因抗戰機緣來到紹興，順道去了卧龍山（府山）、秋瑾烈士紀念碑、大禹陵、東湖、小云棲、快閣、蘭亭、王明陽墓等8處古蹟名勝。30日中午，周恩來在“小云棲”就餐。

李鴻梁，大，15歲進紹興府中學堂求讀，時魯迅先生曾任該校學監。後又到杭州浙江兩級師範深造，有幸得到李叔同先生（即出家前的弘一大師）的諄諄教導，李鴻梁不負師教，終於成為一位著名的藝術教育家和卓越的書畫篆刻家。

李鴻梁是弘一法師李叔同的愛徒，也是魯迅先生的學生。

李鴻梁先生曾為“小云棲”藏經樓手書“九蓮閣”一匾。

朱仲華，曾擔任復旦大學學生自治會會長，經邵力子介紹參加中國國民黨，四次晉見孫中山先生，孫中山先生手書“天下為公”橫幅相贈。歷任紹興政協委員，浙江省政協委員。他篤信佛教，皈依印光大師，任紹興佛學研究會會長。

朱仲華曾與王子餘、周星白等集資請購《大藏經》贈雲棲寺，抗戰前曾在“小云棲”講過經。

中國佛教協會副會長茗山法師為寺題寫匾額。

清初住持。

清初，朱佩南妻張氏及女雪照皈依雲棲蓮池大師宏法孫智銓法師，遂請智銓住寺。

智銓，俗姓張，字內衡，別號最勝予，又號東昇老人，為雲棲蓮池大師株宏法孫。曾主紹興樊江廣救寺、稱心資德寺，研習《法華三昧》，著述甚豐。卓錫興教院後，法席甚盛，同弟子惟圓鳩創殿宇，一時“越郡推為教下第一旃檀林”。

詩僧，道光年間住持。

曼香，俗姓王，名興宏，曾主紹興乎陽．開元及雲棲諸叢林，尤以小云棲最久．著有《嫩雲樓詩草》。道光九年(1829)，曼香置田6畝9分作為寺產，並立碑記之。

詩僧曼香之徒，咸豐年間住持。

釋徹凡號稱晚清越中三詩僧之一，字寄雲，東山謝氏子，能詩，交遊多名流，居興教寺多年而終，

徹凡與邑人李慈銘善。咸豐七年(1857)．徹凡撰《慕梅精含濤鈔》，翌年，李慈銘為其作序(存紹興圖書誼)。

民國期間，住持。

民國11年（1922年），僧源湛重修“小云棲”。民國15年（1926年），住持源湛謹疏《興教禪寺募修大殿疏》。佛教淨土宗第十三祖印光大師撰有《紹興偏門外婁江村興教禪寺大殿疏代源湛作》文稿。民國15年至民國19年（1926年至1930年），住持源湛法師募資重加修飾，歷時四年，寺又中興。

抗戰勝利後，源湛法師重新住持小云棲20餘年。

源湛法師醫道精湛，常用針灸為四周農民治病。在為村民診治時，不取酬勞，贏得四方口啤。

1990年後住持。

1990年後住持。

1990年後住持。

1993年住持。

釋光如法師，1941年出生於甘肅省甘谷縣渭陽大王莊。他童貞入道，深受多位根深德厚長老薰陶、喜愛、精心教授真傳，佈施身心，佛法造詣在同輩中實屬佼佼者。1970年，他禮西安興教寺上心下祺法師為師，成為一名正式的佛弟子。1986年，法師又於五台山碧山寺受具足戒。此後，光如法師陸續到全國各地的佛教聖地禮佛，曾參學於南京棲霞寺、揚州高旻寺、西安卧龍寺禪堂等地，又在密參師座下參學數年。

1993年，光如法師受佛教協會指派到紹興市雲棲寺擔任住持。期間廣播佛教教義，歷載化緣，嘔心瀝血，得到眾居士支持，相繼重修山門、韋馱殿、大雄寶殿、藥師殿、地藏殿、西方殿、僧寮及齋堂等。

釋光如法師，現任越城區佛教協會會長。

中國浙東唐詩之路紹興會稽秦望山佛教文化旅遊區

紹興秦望山在中國文化史上赫赫有名，據《史記》記載，秦始皇是從廬山下來乘船順長江而下，經馬安山、當塗等地，巡視會稽郡郡治吳中，會稽郡守與屬下官員百姓出城十里跪迎，爭相稱頌始皇帝功德。始皇下車，接見地方鄉老，細心詢問郡情，得到的答覆自然又是百姓歸心、安定太平之類的頌德之聲。後到杭州，因錢塘江水波洶湧，難以成行，便向西行120裏，從江面狹窄的地方渡過。秦始皇在會稽山上“立石刻頌德”，這是他第五次出巡以來的第七塊刻石、也是最後一塊刻石。據《越絕書》卷八記載秦始皇三十七年(公元前210年)：“東遊之會稽。……以正月甲戊到大越，留舍都亭。取錢塘浙江岑石，石長丈四尺，南北面廣尺六，西面廣尺六寸。刻丈六于越東山上，其道九曲，去縣二十一里。”

浙江紹興會稽秦望山佛教文化旅遊區，坐落在紹興平水鎮平江村，這裏也是浙東唐詩之路的重要組成部分，其具體包括以下幾大景點書法聖地-雲門古寺、中國三論宗祖庭-嘉祥寺、佛教聖地-天衣寺（法華寺）、崇福寺（崇福祠）、美麗的若耶詩溪、會稽湖風景區、秦始皇皇登臨過的秦望山、會稽刻石（李斯碑）、雲門山、雲門明覺寺、雲門普濟寺、雲門雍熙院、雲門廣福院、雲門看經院、芍師院、顯聖院(雲門顯聖寺)、雲門廣孝寺、王獻之故居、辯才香閣、辯才塔、陸游草堂、王獻之洗硯池、洗筆池、麗句亭、智永和尚（鐵門檻、退筆冢）、明崇禎三年（1630）文學家王思任撰文、範允臨行書、著名書法家董其昌、陳繼儒和董象蒙跋語的《募修雲門寺疏》、王子敬筆倉、王子敬筆琢、王子敬山亭、宋高宗書“傳忠廣孝之寺”碑、王勃仿蘭亭之"曲水流觴"遺址、五云溪、白乳亭、五雲山亭、火者塔、溪風閣墓、日本杉木祖師墓、雪嶠和尚塔、“雲門卓立”石牌坊、“雲門古剎”石牌坊等等文物建築景點。

迎恩門又名西郭門，位於紹興古城的西大門，是歷史上從杭州進入紹興的主要水陸要道。在這塊佔地51公頃的土地上，千年古運河緩緩流淌，講訴着悠遠的歷史。

上世紀二十年代，因修建公路，迎恩門城樓等被拆除。

2000年市政府在原址重建了迎恩門，現成了免費景點，讓人感到紹興古城厚重的歷史氣息。登臨迎恩門城樓，遠眺迎恩門以東環境已建設的很美，迎恩橋以西正在拆遷，相信這是市政府的一個大手筆，期待着更美的景色展現在大家面前。

迎恩橋位於紹興市區西郭運河進城口子處，它是古代紹興水路進城的西門户。

古代皇帝駕臨紹興，百官迎候在此，故取名迎恩橋。孫中山來紹興時，紹興各界也在此歡迎。此處是一重要船埠和市場，此橋也稱菜市橋。該橋為七折邊石拱橋，石級橋面，兩邊石級分別為13與14級。橋跨徑近10米，是紹興市跨度最大的七折邊石拱橋。

現橋為明天啓六年（1626）重修，始建於明天啓六年（1626年）。橋長19米，橋面寬2.7米，橋拱高3.77米,橋南石階11級,橋北石階18級。雍正十一年（1734）的橋碑記上刻有“見龍在恩”四字，碑已不存。

此橋為市文物保護點，收錄於《中國科學技術史》（橋樑卷）。

望海亭相傳為防衞強吳起見，越大夫范蠡在紹興府山之巔，建有飛翼樓。該亭一度又名望海亭。

望海亭為紹興市歷史名亭。位於浙江省紹興市區府山之巔。

望海亭原為春秋末期的飛翼樓故址。歷代曾易名為五桂、越望、鎮越。屢圮屢建。

望海亭，後建於唐代。

1981年重建，仍名望海亭。

1997年10月1日拆望海亭建飛翼樓。

鑑湖在浙江省紹興城西南，為浙江名湖之一，俗話説“鑑湖八百里”，可想當年鑑湖之寬闊。鑑湖是一處適合觀光遊覽、休閒度假的江南水鄉型風景名勝區，由東跨湖橋、快閣、三山、清水閘、柯巖、湖塘6個景區和湖南山旅遊活動區組成。鑑湖不僅有獨特的自然風光，還有許多名勝古蹟為之增色。

地區：浙江省紹興市

區劃：越城區

街道：府山街道

處地：亭山鄉雲棲村

郵編：312000

地址：紹興市越城區雲棲村位置

沿勝利西路朝西過鐵道即右轉約一百多米處

公交：紹興603路公交(南門-大香林景區)

紹興39路公交(客運中心-高橋)