第十二品尊重正教分

“複次須菩提，隨説是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅①，皆應供養，如佛塔廟。何況有人盡能受持讀誦。須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。” ^[1] 

①天人：即天上之人，天界生類之總稱。阿修羅：梵語音譯，又名無酒神、非天、無善神，據説相貌醜陋，性格好鬥，是所謂天龍八部中的第五部。 ^[1] 

還有，須菩提，隨時隨地只要一宣説此經，哪怕只説四句偈語，當知此處，一切世間，包括天、人、阿修羅等，都應供養，好像佛的塔廟所在地那樣。更何況有人完全能夠實踐修持、讀誦。須菩提，你應當知道，此人已成就最上第一希有之法。如果是經典所在的地方，就是有佛在，就應當像弟子尊重佛那樣尊重這部經典。 ^[1] 

凡言複次，雖是別舉他義，實以成就前義，前已詳言之矣。隨者，不限定之意，略言之有五：曰隨人，無論僧俗聖凡。曰隨機，無論利根鈍根。此即淺深互説意。或説第一義，或説對治。曰隨文，無論多少廣略。曰隨處，無論城鄉勝劣。曰隨時，無論晝夜長短。曰隨眾，無論多人一人。如遇宜説機緣，即為説之。此之謂隨説。當知者，警誡不可輕忽之意。此處即指説經之處，説經處如此，説經人可知矣。下科雲：當知是人云雲。故知言處，兼言人也。總之，聞經者不可不存恭敬心。何以故？尊重法故，不忘所自故。而説經者卻不可存此心，何以故？遠離名利恭敬故，不應著相故。此則雙方皆應知之者。又如《大般若經》雲：帝釋天每於善法堂，為天眾説般若波羅蜜法。有時不在，天眾若來，亦向空座作禮供養而去。此即諸天遵依佛説，恭敬説經處之事實也。又大品雲：諸天日作三時禮敬，六齋日彌多。經所在處，四面皆令清淨。 ^[2] 

世間猶言世界。間者，間隔之義。如言一間屋，是明屋之界限。若其無界，何名一間。故説世間，無異乎説世界也。世是豎義，三十年為一世也。界是橫義，各方各處各有其界也。今曰一切世間，明其豎窮未來，橫遍十方。即是盡未來，遍法界義。 ^[2] 

言天言人，意即賅攝三界所有眾生。而言天言修羅，意即賅攝天龍八部也。故名雖舉三，意包一切。皆應二字，正與當知相呼應。云何當知，以皆應也。應者，非如此不可，故當知也。 ^[2] 

供養有二：（一）事供養，略説十事。即香、花、瓔珞、末香、塗香、燒香、幡蓋、衣服、伎樂、合掌禮拜，是也。説經之處，乃是道場，故應如是莊嚴恭敬。（二）法供養，即是如法修行，利益眾生，如聞而展轉為他人説，或以經贈送等。攝受眾生，如勸人來聽，分座與人等。乃至不捨菩薩業，如遇阻難，亦必來聽，即是不捨。）不離菩提心（如發起大願大行，不違般若正智。不離者，不與經旨相違也。 ^[2] 

如佛塔廟者，言皆應如供養佛塔佛廟一般的供養。供養塔廟，人所共知。説經之處，或忽視之。故舉塔廟為例。以明説經即是道場，便與塔廟一般無二，故皆應供養也。總以發明説法人是佛所遣，所説法本是佛説。故代佛宣揚，即同佛在。法華雲：‘能為一人説法華經，乃至一句。是人則為如來所遣，行如來事。'法華然，一切經皆然，金剛般若更無不然。上文曰當知者，指此。若其知是人為佛遣，法是佛説，自知皆應恭敬供養矣。 ^[2] 

塔是梵語，具雲塔婆，其音少訛，實是窣堵波也。義雲高顯處，亦翻方墳圓冢。塔必高顯者，所以表勝也。佛塔多種，今且明四。所謂生處塔，成道塔，轉法輪塔，般涅槃塔，是也。今教供養如塔，即攝此四種塔之義也。何以言之。此經是明實相。實相者，佛之法身也。又曰：一切諸佛從此經出，則此處豈非佛生處之塔乎。聞法而後知修因證果。而此經生福無量，夙罪皆消，當得無上菩提。故此處便同佛成道處之塔也。代佛宣揚大乘最上乘法，是此處正為佛轉法輪處之塔矣。般涅槃者，義雲無為，亦為生滅滅已，理事究竟之義。而此經所説皆無為法，令聞者滅生滅心，證究竟果，所謂令入無餘涅槃而滅度之。謂此處即是佛般涅槃處之塔，不亦可乎。 ^[2] 

廟者，貌也。意明供佛像處，梵語為支提。凡是佛塔，必供佛舍利。舍利即佛真身。凡供佛像之廟，必有經法，必有僧眾。言一廟字，即是住持三寶所聚之處。今雲如佛塔廟，是明説經人代佛宣揚，便同真佛在此。説此大法紹隆佛種，便是住持三寶。故曰佛塔廟，皆應供養。上文曰為他人説福德勝前者，因此之故。由此可證經雖説處，意實在人。然而尊重説經人若此。倘説經人非法説法，法説非法，妄談般若，誤法誤人，其罪業之大，亦不可言喻。從經之正面，即可看到反面。此又説經人所當知，應兢兢自審，不可少忽者也。故下文又曰：何況盡能受持云云。受者，謂領納真實義也。持者，謂依義修持也。然則不能修持，便是能説不能行，如數他家寶，自無半錢分矣。且不能修持，亦必不能領納。因甚深微妙真實義，決非能從文字上領會得的。不能領會而説，勢必至於妄談般若，淺説般若矣。警戒説經人，可不謂之深切著明乎哉。 ^[2] 

佛告訴須菩提，一個人能夠喜愛金剛經，研究它又使它流通，這個人已經成功了，在這個世界上是第一等人，成就了最為希有之法。 ^[3] 

剛才説，這本經典所在的地方，就等於代表了佛，等於佛就在這裏，甚至代表佛的弟子們，須菩提、舍利弗、目連、迦葉等等，這個經典多嚴重啊！可是向大家報告，包油條也經常看到，就像印禪宗的指月錄這本書的故事一樣。還記得是請蕭先生和好多人幫忙，印好了指月錄，但是銷不掉，有個朋友向屠宰公會推銷，一共銷了二三十部，後來指月錄沒有了，我就請他趕快想辦法把那些書收回來，他跑去只要到了三五部，原來他們用來包豬肉包掉了。天下有這樣的事情！佛經拿來包豬肉，這都是公案。前面説到金剛經有這麼嚴重，這麼偉大，人手一本，不知道有多少塔廟啊！讀金剛經，讀佛經，千萬不要被文字騙過去。 ^[4] 

最上第一希有之法，何法乎，即阿耨多羅三藐三菩提法也。此法為究竟覺自證之法。成就此法，亦即成佛之意。彌陀經雲：釋迦牟尼能為甚難希有之事，能於五濁惡世中，得阿耨菩提。甚難希有，即第一希有也。更無在佛之上者，故曰最上。若分言之，阿耨菩提，義為無上正等正覺。正覺者，從來不覺，而今能背塵合覺，非希有乎。正等者，等是平等之義。今不但自覺，而能覺他，自他不二，空有不著，平等法界，是第一義，故曰第一。無上者，徑達寶所，證究竟覺，所謂無上菩提。無上即最上義也。古注渾簡，現為確鑿言之，使知其義。至後人所注，或以三身釋，或以三般若釋，則義欠親切圓滿矣。成就者，言有成就此法之可能也。是人，即通指隨説是經，盡能受持，及聞經而能受持，能隨説之人。當知二字，統貫下文。若就本句説，謂如是之人福慧並修，自他兩度，便得直趨寶所，大有成就，不可輕視。如知得是人成就不可思議，便知其福德遠勝於以充滿無邊無量大千世界之七寶佈施者。一有漏有為，一無漏無為，所以致異者在此，奚足怪乎。 ^[2] 

中國經字，本有路徑之義。典者，軌則之義。是經所明，皆是發菩提心者不易之正軌，共遵之覺路。行此路，依此軌，自然直達寶所。故此經所在之處，便是寶所。既成寶所，故佛及一切賢聖，莫不在此。若尊重弟子，猶言以及一切賢聖。若者，及也。 ^[2] 

《金剛經》是佛教重要經典。根據不同譯本，全名略有不同，鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若（bōrě）波羅蜜經》，唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經》，梵文Vajracchedika-prajñāpāramitā-sūtra。《金剛經》傳入中國後，自東晉到唐朝共有六個譯本，以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經》最為流行（5176字或5180字）。唐玄奘譯本，《能斷金剛般若波羅蜜經》共8208字，為鳩摩羅什譯本的一個重要補充。其他譯本則流傳不廣。 ^[5]