寄洪與權

劍氣寒高倚暮空^②，男兒日月鎖心胸^③。

莫藏牙爪同痴虎^④，好召風雷起卧龍^⑤。

舊説王侯無世種^⑥，古嘗富貴及耕傭^⑦。

須將大道為奇遇^⑧，莫踏人間齷齪蹤^⑨。 ^[1] 

①洪與權：作者之友。

②劍氣：暗用“雙龍劍”典故。《晉書·張華傳》：斗牛之間常有紫氣，張華邀星象家雷煥仰視，雷煥説：“寶劍之氣，上徹於天耳！”宋玉《大言賦》：“長劍耿耿倚天外。”

③“男兒”句：意謂男子漢的胸中當有懷抱日月的氣魄。

④痴虎：愚笨之虎。

⑤卧龍：漢代末年諸葛亮隱居隆中，好為《梁父吟》，每自比於管仲、樂毅，時人稱為卧龍。

⑥王侯無世種：《史記·陳涉世家》載秦未農民起義領袖陳涉説：“王侯將相，寧有種乎！”，陳涉此話是反詰，意為王侯將相併非貴種天生。這裏用其意。

⑦耕傭：耕作的傭人，這裏指意為貧賤者。《史記·陳涉世家》載：“陳涉少時，嘗與人傭耕，輟耕之壟上，悵恨久之，”曰：“苟富貴，無相忘。”陳涉的話語和友人互相勉勵，表示人貴有志，有了大志，方可以成大功立大業。王侯將相併不是世代相傳的，力耕的傭工也有取得富貴的機會，這是早已被歷史證明了的。這裏用其意。

⑧大道：據《王令集》，是指推崇六經，宗師孔孟之道。大遇，就是“奇遇”。遭逢奇遇，都必須得之以義，不義而取得富貴、而致身王侯將相，都是不足取的。

⑨齷齪：指拘於小節。 ^{[1]  [2]} 

應如倚天長劍騰光於高寒的暮空，七尺男兒襟懷磊落像抱日月在心胸。

切莫如痴虎那樣自藏爪牙喪失威勢，努力召喚風雷做有志乘時而起的卧龍。

古人曾説王侯將相本非世代傳種，自古多有貧賤者伸志而成富貴的英雄。

當須胸懷大道去把握展志用世的奇遇，切勿重蹈人間喪志失節的齷齪行蹤。 ^[3] 

該詞具體創作年份未知。此詩是為王令對當時積弱苟安的現實政治有所不滿，而志在有所作為，建功立業。洪與權是王令的好友，兩人唱和頗多。這首《寄洪與權》，是王令寄於好友而抒懷言志之作。 ^[4] 

起始兩句，挺勁灑落，振響入雲。詩人表示，一個青年志士，要有“倚長劍於天外”的氣概，像龍劍那樣騰光於高寒的暮空之中；要有光明磊落的胸襟，把日月的光輝，深鎖在自己的懷抱。

接着三、四兩句用積極的比喻勉勵友人，也藉以表達他渴求用世的心願。“莫藏牙爪同痴虎，好召風雷起卧龍”，他認為既是一隻猛志常存的老虎，就應當展現虎威，而不要像痴虎那樣自藏牙爪；既是有志乘時而起的卧龍，就應當早日召喚風雷，以求行雲施雨使天下人受到潤澤。虎失去牙爪，即無異於馴服的牛羊；龍離開風雷，即無以奮其神力。這幾句都是借用比喻以言志述懷，詩人力求振奮的形象，躍然紙上。

五、六兩句，詩人借用《史記·陳涉世家》中陳涉的話語和友人互相勉勵，表示人貴有志，有了大志，方可以成大功立大業。王侯將相併不是世代相傳的，力耕的傭工也有取得富貴的時候，這是早已被歷史證明了的。歷史上有許多英傑都是乘時而起，“舜發於畎畝之中，傅説舉於版築之間”，甯戚曾經是喂牛的農夫，韓信受過胯下之辱，諸葛亮、王猛等人都似布衣出任當世之務，風雲際會，他們的成功就在於不失其時。詩人用陳勝、吳廣起義時的言行自勵，至少可以看出他對陳勝、吳廣並不抱有歧視的態度，甚至是贊同這些在野的英傑發憤一時，以成就不朽的功勳。然而詩人對於出處的問題，是看得非常鄭重的。

詩的末尾兩句説，詩人一直以實現大道自期，所謂大道，就是原本六經“可以任世之重而有功於天下”的道理。出則可以濟世澤民，不出也要以“宏材敏識、偉節高行，特立於一時”。因此在困窮之中不謀苟且進身，而遇有時機，則應力求為世所用。“須將大道為奇遇”，正是積極要求用世的心志的表現。“廊廟”，是指朝廷。遭逢奇遇，見用於朝廷，都必須得之以義。不義而取得富貴、而致身王侯將相，都是不足取的。作者鄙視那些“沉沒於利慾之中”的學士大夫，他們有些人學為章句，以獵取功名；有些人鑽營阿附，以圖謀利祿。對於他們的齷齪行徑，作者是非常痛憤的。作者始終有志於大道，雖經常處於寒餓之中，但“不幹仕”“不應舉”“不肯受人施惠”，這些正是“莫踏人間齷齪蹤”的積極表現，作者的志節，是斷非齷齪小生可與相比的。

全詩意氣高昂，感情強烈，表達了作者積極爭取任世之重的大志和堅持道義的高尚節操。 ^[1] 

上海師範大學中文系副教授王杏根：該詩與《述志》一文相對照，聯繫作者境遇，可看出其詩確是出於肺腑。（《宋詩精華》） ^[3] 

原上海詩詞學會顧問馬祖熙：這首言志的詩，意氣高昂、感情強烈、表達了作者積極爭取任世之重的大志和堅持道義的高尚風操，值得深深體會。（《中國曆代古典詩歌精品選譯》） ^[5] 

王令（1032年—1059年），初字鍾美，後改字逢原，廣陵（今江蘇揚州）人，北宋詩人。5歲喪父母，隨其叔祖王乙居廣陵以教書為生。擅長詩文，其詩風格奇崛豪放。王安石對其文章和為人都很推重。有《廣陵先生文集》《十七史蒙求》 ^[2]  。