宮之奇諫假道

宮之奇諫假道

晉侯復假道於虞以伐虢^（1）。宮之奇諫曰：“虢，虞之表^（2）也。虢亡，虞必從之。晉不可啓^（3），寇不可翫^（4）。一之謂甚，其^（5）可再乎？諺所謂‘輔車^（6）相依，唇亡齒寒’者，其虞、虢之謂也。”

公曰：“晉，吾宗^（7）也，豈害我哉？”

對曰：“大伯、虞仲，大王之昭也 ^（8）。大伯不從，是以不嗣^（9）。虢仲、虢叔，王季之穆也^（10），為文王卿士，勳在王室，藏於盟府^（11）。將虢是滅^（12），何愛於虞！且虞能親於桓、莊乎？其愛之也^（13），桓、莊之族何罪？而以為戮，不唯逼（bī）乎^（14）？親以寵逼，猶尚害之，況以國乎？”^（15）

公曰：“吾享祀豐絜，神必據我^（16）。”

對曰：“臣聞之，鬼神非人實親，惟德是依^（17）。故周書曰：‘皇天無親，惟德是輔^（18）。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨^（19）。’又曰：‘民不易物，惟德繄（yī）物^（20）。’如是，則非德民不和，神不享矣。神所馮（píng）依^（21），將在德矣。若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？”^（22）

弗聽，許晉使。

宮之奇以其族行^（23），曰：“虞不臘矣^（24）。在此行也，晉不更舉矣。”^（25）

八月甲午，晉侯圍上陽，問於卜偃曰：“吾其濟乎？”

對曰：“克之。”

公曰：“何時？”

對曰：“童謠曰：‘丙之晨，龍尾伏辰，均服振振，取虢之旂。鶉之賁賁，天策燉燉，火中成軍，虢公其奔。’其九月、十月之交乎！丙子旦，日在尾，月在策，鶉火中，必是時也。”

冬，十二月丙子朔^（26），晉滅虢，虢公醜奔京師^（27）。師還，館於虞^（28），遂襲虞，滅之,執虞公.及其大夫井伯，以媵^（29）秦穆姬。而修虞祀，且歸其職貢於王，故書^（30）曰：“晉人執虞公。”罪虞公，言易也。 ^[1] 

晉侯又向虞國借路去攻打虢國。

宮之奇勸阻虞公説：“虢國，是虞國的外圍，虢國滅亡了，虞國也一定跟着滅亡。晉國的這種貪心不能讓它開個頭。這支侵略別人的軍隊不可輕視。一次借路已經過分了，怎麼可以有第二次呢？俗話説‘面頰和牙牀骨互相依着，嘴唇沒了，牙齒就會寒冷’，就如同虞、虢兩國互相依存的關係啊。”

虞公説：“晉國，與我國同宗，難道會加害我們嗎？”宮之奇回答説：“泰伯、虞仲是大王的長子和次子，泰伯不聽從父命，因此不讓他繼承王位。虢仲、虢叔都是王季的第二代，是文王的執掌國政的大臣，在王室中有功勞，因功受封的典策還在主持盟會之官的手中。現在虢國都要滅掉，對虞國還愛什麼呢？再説晉獻公愛虞，能比桓莊之族更親密嗎？桓、莊這兩個家族有什麼罪過？可晉獻公把他們殺害了，還不是因為近親對自己有威脅，才這樣做的嗎？近親的勢力威脅到自己，還要加害於他們，更何況對一個國家呢？”

虞公説：“我的祭品豐盛清潔，神必然保佑我。”宮之奇回答説：“我聽説，鬼神不是隨便親近某人的，而是依從有德行的人。所以《周書》裏説：‘上天對於人沒有親疏不同，只是有德的人上天才保佑他。’又説：‘黍稷不算芳香，只有美德才芳香。’又説：‘人們拿來祭祀的東西都是相同的，但是隻有有德行的人的祭品，才是真正的祭品。’如此看來，沒有德行，百姓就不和，神靈也就不享用了。神靈所憑依的，就在於德行了。如果晉國消滅虞國，崇尚德行，以芳香的祭品奉獻給神靈，神靈難道會吐出來嗎？”

虞公不聽從宮之奇的勸阻，答應了晉國使者借路的要求。宮之奇帶着全族的人離開了虞國。他説：“虞國的滅亡，不要等到歲終祭祀的時候了。晉國只需這一次行動，不必再出兵了。”

八月甲午日，晉獻公包圍虢國的上陽。晉侯問卜偃説：“我能夠成功嗎？”卜偃回答説：“能攻克。”晉侯説：“什麼時候？”卜偃回答説：“童謠唱到：‘丙子日的清晨，龍尾星看不清。軍服威武整齊，奪取虢國的旗號。鶉火星形如大鳥，天策星沒有光耀，鶉火星下列成軍陣，虢公將要逃奔。’日子將在九月底十月初吧！丙子日的清晨，太陽在龍尾星之上，月亮在天策星之下，鶉火星在日月中間，就是這個時候。” ^[2] 

冬天十二月初一那天，晉滅掉虢國，虢公醜逃到東周的都城。晉軍回師途中安營駐紮在虞國，乘機突然發動進攻，滅掉了虞國，捉住了虞公和他的大夫井伯，把井伯作為秦穆姬的陪嫁隨從。然而仍繼續祭祀虞國的祖先，並且把虞國的貢物仍歸於周天子。所以《春秋》中記載説“晉國人捉住了虞公。”這是歸罪於虞公，並且説事情進行得很容易。 ^[1] 

文章首先陳述了虞虢之間的緊密關係，然後揭露出晉侯殘酷無情的本質，最後提醒虞國公國家存亡在於德行，而不在與神靈。文章批判了迷信宗族關係和神權至上的迂腐，反映了當時的民本思想。文章結構嚴謹，條理清晰，開頭只用“晉侯復假道於虞以伐虢”一句點明事件的起因及背景，接着便通過人物對話來揭示主題。語言簡潔有力，多用比喻句和反問句。如用“輔車相依，唇亡齒寒”比喻虞虢的利害關係，十分貼切、生動，很有説服力。

晉獻公吞併虢國和虞國的成功，要歸功於他的心狠手毒：一方面以本國寶物作誘餌，誘敵手上鈎；一方面六親不認，不顧同宗親情，唯利是圖。於是，不惜以陰謀詭計騙取虞國信任，將兩國逐個吞食。俗話説，“捨不得孩子，打不到狼。”“將欲取之，必先予之”晉獻公實實在在地照這樣去做了，並且得到了回報，實際上什麼都沒有損失。但是，攻城略地的成功，卻以不顧禮義廉恥為代價，得到了實際利益和好處，而因此失去了人心和道義。對於重視民心和道義的人來説，這樣做是得不償失；對於寡廉鮮恥的人來説，失去的無所謂，得到的才是實在的。人們總是站在自己的立場上來決定取捨的。

如此説來，對於寡廉鮮恥、心狠手毒之徒不應當以仁義道德之心去對待，最好是以強硬的態度，以其人之道，還治其人之身。虞國的滅亡，就滅在太相信同宗親情，對不義之徒抱着不切實際的幻想，以為對方跟自己是一類人，以一種近乎於農夫的心腸，去對待兇狠的毒蛇。如果説這也是一場悲劇的話，那麼則是由自己推波助瀾、助紂為虐而導致的。如果滅亡的結果是自己一時糊塗、認識不清，被披着羊皮的狼矇蔽了，尚還可以寄予一點同情，然而有賢臣坦誠相諫，苦口婆心地開導，在這種情況下仍然執迷不悟，固執己見，則可以説是咎由自取，不值得一點同情。

曾經是作威作福的國君，一朝變成隨他人之女陪嫁的奴隸，這種天上、地下的鉅變，不能不使人感嘆。這也應了那句老話：“天作孽，猶可違；自作孽，不可活。”

歷史是不應當忘記的，讀史可以使人明鑑，使人清醒。即使弱小而無法與強暴抗衡，那麼弱小者之間的彼此照應、鼓勵。安慰、同病相憐、支持，也可以讓人在風雨之中同舟共濟，患難與共，正所謂唇齒相依，唇亡齒寒。這些從慘痛的歷史中總結出來的教訓，完全可以説是千古不易的。就連平民百姓都懂得，聽人勸得一半。欺人太甚的事不可一而再，再而三地容忍，即使無法奮起抗爭，最起碼是可以想法避開的。既不聽勸，又不抗爭，的確算是病入膏肓，不可救藥了。 ^{[1]  [3]} 

宮之奇，生卒年不詳，春秋時虞國辛宮裏（今山西平陸縣張店鎮附近）人。他明於料事，具有遠見卓識，忠心耿耿輔佐虞君，並推薦百里奚，共同參與朝政，對外採取了聯虢拒晉的策略，使國家雖小而強盛。 他是春秋時著名的政治家，春秋時期，各國攻伐不止，晉國與虞國為鄰，早有吞併虞國之心，但因虞國和虢國是很好的盟國，無隙可乘，所以始終未敢輕舉妄動。對此，宮之奇看得很清楚，堅決主張虞虢聯盟。 ^[4]