宋遂良

宋遂良 ^[1]  ，1949年考入湖南人民革命大學，參加革命工作。畢業後分配去軍委民航學校學習報務，1952年整編入空軍，任文化教員，1956年轉業後考入上海復旦大學中文系，1958年開始發表文學評論，1961年畢業分配到山東泰安一中任語文教師，1982年被評為特級教師、山東省優秀教師。1983年調入山東師範大學，從事中國現當代文學的教學與研究工作，任現代文學研究中心主任，副教授，教授，碩士研究生導師。出版《宋遂良文學評論選》、《一路走來》等，發表論文、散文隨筆集《足球啊，足球》 ^[2]  、隨筆逾百萬字。1994年退休。現為中國作家協會會員，山東省作家協會理事，中國當代文學研究會理事，山東省當代文學研究會副會長，山東省散文學會顧問，山東省中學語文教學研究會顧問。

1991年12月9日，宋遂良在山東師範大學為王克煜的報告文學集《泰山之光》作序 ^[3]  。原文如下：

中國人歷來講究"人傑地靈"：地因人傑而靈；人因地靈而傑。英雄寶劍，美人芳草，相得益彰。《鏡花緣》裏有位女才子甚至説：“人不傑，地安得靈？地不傑樹又安生？”她在這裏更是把人的地位提高到統帥地位了。泰山是中國名山中坐第一把交椅的大山，是我國古代君權神授的政治權力的象徵，也是傳統的“天人合一”的文化觀念的載體。按照人傑地靈的規律，自然應該有傑出的人才出現。

歷史上泰山地區不乏人才。從古代算起，被孟子稱作“聖人和者”的柳下惠（他還以“坐懷不亂”的涵養成為道德完善的楷模），被曹丕譽為“妙絕時人”的建安七子之一的劉禎，耿介高蹈、“竹林七賢”之一嵇康的好友呂安，五代時的天文學家王樸，元代著名農家、《農書》的作者王禎，南宋名畫家梁楷，金代詩人党懷英，元代戲劇家高文秀、李好古，以及唐代農民起義英雄程咬金，明代抗倭名將李邦珍等等，都是泰山地區人。到了現代，散文家吳伯蕭，電影藝術家趙丹，書法家歐陽中石，詩人燕遇明，電影明星張瑜，黨和國家領導人萬里、田紀雲等，也都是這塊土地上培育出來的傑出代表。

黨的十一屆三中全會以來，人民羣眾在新生活的鼓舞、與，創造精神空前高漲。一批一批過去名不見經傳的小人物紛紛走上歷史舞台，創造着新的業績。古老的泰山正發生着日新月異的變化。克煜的這本報告文學集《泰山之光》，歌頌的就是這些新一代的“泰山人”。他們是改革開放以來在工業、農業、教育、醫學、治安等各條戰線上致力於改革的工人、農民、軍人和知識分子，嗨喲為革命而獻身了的先烈。

這個集子描寫的都是一些生活在基層的普通人：“山槓子”農民，“煤黑子”礦工，服務員、炊事員，做過“囚徒”的知識分子，教師，醫生，監獄的“特殊園丁”，少先隊輔導員，家屬委員會幹部，及曾經是走投無路的廠長和矛盾纏身的書記……他們都從各自的起點出發，經歷坎坷困頓、千辛萬苦，克服重重困難，以閃光的才智和頑強的毅力，創造了一個個奇蹟。他們就在我們身邊，他們代表着一個蓬勃進取的時代，一個興旺發達的民族。

細讀這個集子，感覺作品主題鮮明，結構自然新穎，文筆流暢有力，語言生動活潑，尤其在人物刻畫上，作者着實下了不少功夫，善用簡潔的動作、生動的對話，突出人物性格，揭示人物心理特徵，這點做得不錯。但是從純文學的角度上考慮，集子裏還有些藝術性不高的特寫、速寫，如果來個“去蕪存青”就更好了。當然，也不是説新聞性強的作品就沒有藝術價值，這些作品多數榮獲好新聞獎，在新聞角度上講藝術性還是很高的。總之，這個集子字裏行間流露的熱情，對所描寫的事物的熟悉程度，對事件的過程和人物的內心刻畫的細緻、生動，都使我們感覺到他描寫的人物、事件是真實可信的，是質樸的。這是一個記者記錄下的歷史前進的腳步聲，這是一個年輕人表現的熱愛家鄉、熱愛人民的動人的情感。

我在泰安生活二十三年，那裏是我的第二故鄉，我熟悉那裏的山山水水、父老鄉親，有着一種割捨不斷的眷戀和牽掛，克煜又是我們山師中文系的畢業生，他讓我為他的第一個作品集作序，我很高興，我為有這樣的學生感到自豪，本想多説幾句，可是由於時間倉促，就寫這些吧。

宋遂良1991年12月9日于山東師範大學

2008年11月，泉城濟南山師東路拓寬改造後煥然一新，馬路北段兩側的壁刻，也讓周邊學府林立的這條街道更顯文化品位。然而壁刻上一些字句及標點符號的使用卻出現了很多錯誤，而且所選用的6張《二十四孝圖》也存在爭議。2008年11月27日，山東師範大學年過七旬的老教授宋遂良先生將錯誤一一指出 ^[4]  。

“有些地方錯得讓人沒法看”

27日，在山師東路北段看到，馬路東側有一些壁刻，例如明清時代的市井圖、百福字，但更多的是辛棄疾、李清照的詞；馬路西側則從《二十四孝圖》上選刻了六幅，並配以説明性文字。

在壁刻前，宋遂良教授指出了一些錯誤。“辛棄疾的詞五首，李清照的詞六首，可所有的標點符號都用錯了，把橫排用的標點符號用在直排上，把《 》寫作“”；在李清照的一首詞中，整篇的簡體字中放進一個繁體字，成了‘東籬把酒黃昏後’；另外，一些數字的使用也很不規範。”

“還有就是明顯的漏刻、錯刻。例如把‘驚起一灘鷗鷺’中的‘鷗’刻作‘歐’；‘襪剗金釵溜’中的‘剗’刻做‘鏟’，‘剗’和‘鏟’現在雖然可以通用，但這裏的‘剗’有‘光着’的意思，即不穿鞋光穿着襪子，不能通用。辛棄疾的一首詞中‘八百里分麾下炙’後面應是‘五十弦翻塞外聲’，但牆上接的是‘沙場秋點兵’，把‘五十弦’漏成‘十弦’顛倒到後面去了……錯得太厲害，都讓人沒法讀了。”

“選用《二十四孝圖》欠考量”

馬路西側的壁刻，選用的《二十四孝圖》分別是“王祥卧冰”、“滌親溺器”、“扇枕温衾”、“哭竹生筍”、“齧指痛心”和“親嘗湯藥”。對此，宋遂良教授表達了不同的意見。他説：“讓一個孩子光着身體躺在冰上求魚，不被凍壞了嗎？魚能破冰出來嗎？父母又於心何忍？同樣，筍子也是可以哭出來的嗎？走過街邊的人們看了會作何感想呢？做了父母的可能會覺得如今的孩子太不孝順了，沒有做父母的會感到行孝太難了！這隻能擴大兩代人的差距。”

宋遂良教授稱，1926年魯迅先生在《朝花夕拾》裏就諷刺批判過“二十四孝圖”，説“現在已經知道了這些老玩意，本來誰也不實行”，可是過了七八十年，我們為什麼還要來宣傳呢？

“街頭壁刻內容選擇應多醖釀”

在宋遂良教授講解過程中，不斷有市民駐足傾聽，並對他的觀點表示認同。

在壁刻內容的選擇上，不少市民認為應該徵求廣大市民以及專家學者的意見。內容選定後，應讓相關專家學者仔細審核、校對，不能“某些人拍拍腦袋就決定了”。

濟南市建設部門已獲悉此事，並讓承建單位去改正錯誤。28日，已有工作人員在去除壁刻上的錯誤文字。