學者散文

“學者散文”的作者大都有較為豐富的學術修養，往往將學術知識和理性思考融入散文的表達之中。他們也並不特別注重散文的文體“規範”，而將其視為專業研究之外的另一種自我表達或關注現實的形式。例如餘秋雨稱自己為“票友”(注：餘秋雨，“90年代散文寫作隨訪”，《美文》1998年第10期。)，陳平原則把寫作短評當成“保持‘人間情懷’的特殊途徑”(注：陳平原《學者的人間情懷·自序》，珠海出版社1995年版，第2頁。朱學勤有類似的説法：“左手寫長線學術，管它春夏秋冬；右手寫短線時論，不妨捲入今天”（見《被遺忘的與被批評的——朱學勤書話》），浙江人民出版社1997年版。)。對於許多類似的散文而言，引人注意的首先並不是敍述形式，而是所談論的內容。但由於這些談論結合了作者的文化關懷和個人感受，文字表達上的生動個性也隨之顯現出來。因此，這些學者的寫作比較自由，反而為散文創作融進了一些新的因素。“學者散文”在風格上大多較為節制，通常會以智性的幽默來平衡情感的因素。學理知識的滲透，也使其具有特別的思想深度和情感厚度。這些散文隨筆與“雜文”的不同之處是，它更關注的往往不是“識”，而是“情”與“理”。因而，有的批評家將之稱為“文化散文”、“哲理散文”或“散文創作上的‘理論干預’”(注：佘樹森《中國現當代散文研究》，北京大學出版社1993年版。)。

“文人之文”與“學者之文”的區分有時並不很清楚。隨着現代知識的專業化和學科建設的發展，“學者”與“作家”之間的界限越來越明晰。文學普遍被看成是表達情感等感性體驗的“形象思維”的領域，而與學術研究的“抽象思維”有着“類”的不同。不過，這種清楚的分界，實際上對文學創作與人文學科兩方面的發展，都有可能帶來損害。因此，學者“越界”參與創作，是值得注意的現象。80年代，較早進入散文創作的是金克木、張中行等老資格的學者。90年代初期，從事藝術文化史和戲劇美學研究的餘秋雨，在《收穫》雜誌上以專欄形式發表系列散文，後結集成為《文化苦旅》、《文明的碎片》出版，引起極大反響。一些重要的刊物和出版社，也有意識地舉薦這一體式的創作，而推動“學者散文”的興盛。