學人之文

清初文壇有 “學人之文” 和 “文人之文” 兩派。“學人之文”一派以黃宗羲，顧炎武和王夫之具有強烈民族思想的優秀的學者為代表，從文章內容上抨擊晚明散文的空疏，強調文章的社會功能；“文人之文”一派以侯方域，魏禧，汪琬為代表，主要從文章風格上力戒晚明文章的纖佻，提出恢復唐宋散文的傳統。

“學人之文”主張文章須有益於天下，強調經世致用，從內容上抨擊晚明散文的空疏，強調文章的社會功能；“文人之文”則主要從文章風格上力戒晚明文章的纖佻，提出恢復唐宋散文的放誕與華麗文風基本上被盪滌肅清。

二者在清初的出現，使得在晚明受到極大遏制的“文以載道”的傳統文學觀念重新抬頭並很快居於文壇統治地區。

“學人之文”他們在學術上提倡經世致用 ，反對空談心性。在文學方面，強調文學的教育作用，黃宗羲的散文縱橫恣肆、宏偉渾樸，言之有物。他為抗清志士張煌言、陸宇等寫墓誌文，表彰他們的堅定節操。

顧炎武認為 “文須有益於天下”（《日知錄》），故凡文之不關於六經之旨、當世之務者，一切不為 （《與人書》三）。他提倡嚴肅的創作態度，反對一切剿襲及無聊的應酬之作。他的書信文筆犀利，議論文言簡意賅。記事文如《吳同初行狀》、《書吳潘二子事》等精練樸實，揭露了清軍屠城罪行，表彰志士的高風亮節。

王夫之認為文學創作必須有作者的生活經歷為基礎。他説： 身之所歷，目之所見，是鐵門限。 又説： 無論詩歌與長行文字，俱以意為主。意猶帥也，無帥之兵謂之烏合.（《姜齋詩話》）王夫之對明代文人自立門户、相互標榜的惡習進行了激烈的批判，這對於清代文學理論的發展起了積極作用。