孝經集傳

〖孝經集傳〗四卷，明黃道周撰。

為發明《孝經》經義之作。著於崇禎十一年（1638年）至十六年間。《自序》謂此書“繹《孝經》微義有五、著義十二。微義五者：因性明教一也；追文反質二也；貴道德而賤兵刑三也；定闢異端四也；韋布而享祀五也。此五者皆先聖所未著而夫子獨著之，其文甚微。十二著者：郊廟、明堂、釋典、齒、胄、養老、耕□、冠、昏、朝聘、喪祭、鄉飲酒”。而據其門人所筆記，謂黃氏此書，大旨本於《孝經》五大義：“本性立教，因心為治，令人知非孝無教、非性無道，為聖賢學問根本，一也；約教於禮，約禮於敬，敬以致中，孝以導和，為帝王致治淵源，二也；則天因地，常以地道自處，履順行讓，使天下銷其戾心，覺五刑五兵無得力處，為古今治亂淵源，三也；反文尚質，以夏、商之道救周，四也；闢楊誅墨，使佛、老之道不得亂常，五也。”以此五義，別其章分，然後以《禮記》諸篇條貫之。而其書實仍依經文為次第，分《孝經》為十八章，經文之後，附《儀禮》、大小戴《禮記》以及子思、孟子之語以發明經義，謂之“大傳”，共十八節；經傳各條之後，附以作者自己心得，稱為“小傳”，共二百九十五節。所以《四庫全書總目》稱所謂“五大義”實為作者著此書之初例，而所謂“五微義”、“十二著義”，實為其著書之綱領。全書強調治天下者主要應順天下之心，而不應強民之所難，反對劉炫、朱熹之説，謂劉炫“謬以閨門之語溷於聖經，宋子誤以聖人之訓自分經傳，必拘五教以發五詩，則厥失維均，去古愈遠矣”，“《孝經》皆曾子所受夫子本語，不得自分經傳”。《四庫全書總目》稱此書“推闡頗為詳洽”，較黃道周所撰《禮記》五篇注為精密。有《石齋九種》本、《四庫全書》本。

《孝經集傳》·四卷（福建巡撫採進本）

明黃道周撰。道周有《易象正》，已著錄。是書作於廷杖下獄之時。其作書之旨，見於門人所筆記者，曰：“《孝經》有五大義。本性立教，因心為治，令人知非孝無教，非性無道，為聖賢學問根本，一也。約教於禮，約禮於敬，敬以致中，孝以導和，為帝王致治淵源，二也。則天因地，常以地道自處，履順行讓，使天下銷其戾心，覺五刑、五兵無得力處，為古今治亂淵源，三也。反文尚質，以夏、商之道救周，四也。闢楊誅墨，使佛、老之道不得亂常，五也。”以是五者，別其章分，然後以《禮記》諸篇條貫麗之。其《自序》中所謂“五微義”、“十二著義”者，不出於此，實其著書之綱領也。然其初説以引《詩》數處各屬下章，如《中庸·尚絅章》例，今則仍附於各章之後，蓋亦自知其説之不安。又其初欲先明篇章，次論孝敬淵源，三論反文歸質。似欲自立名目，如《大學衍義》之體。今本則仍依《經》文次第，而雜引經記以證之，亦與初例不同。昔朱子作《刊誤後序》曰：“欲掇取他書之言可發此《經》之旨者別為《外傳》，顧未敢耳。”道周此書，蓋與之暗合。其推闡頗為詳洽，蓋起草於崇禎戊寅，卒業於癸未，屢變其例而後成，故較所注《禮記》五篇成於一歲之中者為精密雲。