子柳之母死

子柳之母死⑴。子碩請具⑵。子柳曰：“何以哉？”子碩曰：“請粥庶弟子母⑶。”子柳曰：“如之何其粥人子母⑷，以葬其母也？不可。”即葬。子碩欲以賻布之餘具祭器⑸。子柳曰：“不可。吾聞之也：君子不家於喪⑹，請班諸兄弟之貧者⑺。” ^[1] 

⑴子柳：魯國人。

⑵子碩(shi)：子柳的弟弟。具；備辦。這裏指備辦喪葬的器用。

⑶粥(yU)：同“鬻”，賣 庶弟：父親的妾所生的年幼的兒子。

⑷如之何：怎麼。其：語氣助詞，沒有實義。

⑸賻(fU)布：送給喪家助葬的錢帛。

⑹家:意思是充作家用。

⑺班：分發。諸：之於，給……。之：代同，指剩下的錢帛。

子柳的母親去世了，子碩（子柳之弟）請求備辦喪葬的器用。子柳説：“你用什麼來備辦呢？”子碩回答道：“可以把父親的妾所生的年幼的兒子的母親（即妾）賣了。”子柳説：“怎麼可以賣掉別人的母親，用得來的錢安葬自己的母親呢？不行。”安葬之後，子碩想用別人送來助葬剩下的錢帛備辦祭祀器物。 子柳説：“不能這樣。我聽説，君子不借喪葬之事來獲得利益，還是把剩下的錢帛分發給貧窮的兄弟們吧。”

藉機發財，是勢利之人的心態。只要機會出現，有利可圖，便會削尖腦袋往裏鑽，管他正當不正當、仁義不仁義，絕不會放過任何一點藉機發財的時機。

那麼，君子就不愛財了？非也。君子愛財，取之有道、這就是説，君子和小人都愛財，這大概是人的天性。但是，君子和小人的分野在於：一個取財有道，一個取財無道；一個是正當的，一個是不義的。這個差別雖然不能説是天壤之別，卻也是原則的差別。

君子既要顧自己的利益，也要考慮別人的利益，憑自己的正當勞動獲取理應得到的財物，比如孔子收取學生的“束脩”（乾肉）。小人則只顧自己，不顧別人，發不義之財是常事，把自己的快樂建立在他人的痛苦之上也不少見。 記住這個原則差別，約束自己非份的發財慾望，肯定會使自己變得好起來。

《子柳之母死》出自《禮記》

《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴聖。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在後來的流傳過程中若斷若續，到唐代只剩下了三十九篇。戴聖選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取捨，各有特色。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的註解，後來這個本子便盛行不衰，並由解説經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為“九經”之一，到宋代被列入‘十三經”之中，為士者必讀之書。

《禮記》的內容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準則。實際上，這部九萬字左右的著作內容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、日常生活、曆法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。

《禮記》全書用記敍文形式寫成，一些篇章具有相當的文學價值。有的用短小的生動故事表明某一道理，有的氣勢磅礴、結構謹嚴，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻畫，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精闢而深刻。