大雅·思齊

思齊大任^②，文王之母，思媚周姜^③，京室之婦^④。大姒嗣徽音^⑤，則百斯男^⑥。

惠於宗公^⑦，神罔時怨^⑧，神罔時恫^⑨。刑于寡妻^⑩，至於兄弟，以御於家邦^⑪。

雝雝在宮^⑫，肅肅在廟^⑬。不顯亦臨^⑭，無射亦保^⑮。

肆戎疾不殄^⑯，烈假不瑕^⑰。不聞亦式^⑱，不諫亦入^⑲。

肆成人有德，小子有造^⑳。古之人無斁^㉑，譽髦斯士^㉒。 ^[1] 

①大雅：《詩經》中“雅”部分，分為大雅、小雅，合稱“二雅”。雅，雅樂，即正調，指當時西周都城鎬京地區的詩歌樂調。大雅部分今存三十一篇。思：發語詞，無義。齊（zhāi）：通“齋”，端莊貌。

②大任：即太任，文王之母，王季之妻，商代小國摯國之任姓女。

③媚：美好。一説愛，孝敬。周姜：即太姜。文王之祖母，王季之母，古公亶父之妻。

④京室：王室，指岐山的周家都城。京，王都稱京。

⑤大姒（sì）：即太姒，文王之妻，武王之母，莘國之女，姒姓。嗣：繼承，繼續。徽音：美譽，美好典範。

⑥百斯男：眾多男兒。百，虛指，泛言其多。斯，語助詞，無義。男，男孩，這裏指子孫。

⑦惠：孝敬。一説順。宗公：宗廟裏的先公，即祖先。

⑧神：此處指祖先之神。罔：無。時：所。

⑨恫（tōng）：哀痛，難過。

⑩刑：同“型”，典型，典範。寡妻：嫡妻。

⑪御：治理。一説推廣，施行。

⑫雝（yōng）雝：和洽貌。一作“雍雍”。宮：宮殿，住室。

⑬肅肅：恭敬貌。廟：宗廟，廟堂。

⑭不顯：不明，幽隱之處。一説丕顯。臨：臨視，來臨，照臨。

⑮無射（yì）：即“無斁”，不厭倦。“射”為古“斁”字。保：保持。

⑯肆：所以。戎疾：西戎之患。殄（tiǎn）：殘害，滅絕。

⑰烈假：指害人的疾病。一説罪大惡極。瑕（xiá）：與“殄”義同。一説通“遐”，遠離。

⑱聞：聽取好的意見。式：適合。一説用。

⑲入：接受，採納。

⑳小子：兒童，未成年的人。造：進步，造就，培育。

㉑古之人：指文王。無斁（yì）：無厭，無倦。斁，倦怠。

㉒譽：美名，聲譽。一説以。一説通“豫”，悦，樂。髦斯士：髦士，俊才，英才。髦，俊，優秀。一説勉勵，激發。斯，語助詞。 ^{[2]  [3]  [4]  [5]  [6]} 

雍容端莊是太任，周文王的好母親。賢淑美好是太姜，王室之婦居周京。太姒美譽能繼承，多生男兒家門興。

文王孝敬順祖宗，祖宗神靈無所怨，祖宗神靈無所痛。示範嫡妻作典型，示範兄弟也相同，治理家國都亨通。

在家庭中真和睦，在宗廟裏真恭敬。暗處亦有神監臨，修身不倦保安寧。

如今西戎不為患，病魔亦不害人民。未聞之事亦合度，雖無諫者亦兼聽。

如今成人有德行，後生小子有造就。文王育人勤不倦，士子載譽皆俊秀。 ^[2] 

《大雅·思齊》是周王室後人為頌揚周文王的品德和功績而創作的一首詩，當作於西周時期。《毛詩序》曰：“《思齊》，文王所以聖也。” ^{[3]  [4]} 

《大雅·思齊》全詩二十四句，《毛傳》將其分為五章，前兩章每章六句，後三章每章四句。鄭玄作箋，將其改為四章，每章均為六句。相比較而言，《毛傳》的劃分更為合理，故後代大多從之。

首章六句，讚美了三位女性，即“周室三母”：文王祖母周姜（太姜）、文王生母大任（太任）和文王妻子大姒（太姒）。但其敍述順序卻並非按世系進行，而是先母親，再祖母，後妻子。馬瑞辰對此分析曰：“按‘思齊’四句平列。首二句言大任，次二句言大姜。末二句‘大姒嗣徽音’，乃言大姒兼嗣大姜大任之德耳。古人行文自有錯綜，不必以思媚周姜為大任思愛大姜配大王之禮也。”（《毛詩傳箋通釋》）《毛詩序》謂此詩主旨是“文王所以聖也”，歐陽修亦曰：“文王所以聖者，世有賢妃之助。”（《詩本義》）按此之意，文王是由於得到其母其妻之助而聖，所以此詩讚美“文王所以聖”即是讚美周室三母。但整首詩只有首章言及周室三母，其餘四章片言未提，正如嚴粲所云：“謂文王之所以得聖由其賢母所生，止是首章之意耳。”（《詩緝》）毛傳和鄭箋是將首章之意作為全詩之旨了。其實此詩讚美的對象還是文王，讚美的是“文王之聖”，而非“文王之所以聖”。首章只是全詩的引子，全詩的發端，重心還在以下四章。

二章六句，包含兩層意思。前三句承上而來，言文王孝敬祖先，故祖神無怨無痛，保佑文王。後三句言文王以身作則於妻子，使妻子也像自己那樣為德所化；然後又作表率於兄弟，使兄弟也為德所化；最後再推及到家族邦國中去。這三句頗有“修身、齊家、治國、平天下”的意味。毛傳將此章第四句“刑于寡妻”的“刑”訓作“法”，鄭玄箋曰：“文王以禮法接待其妻，至於宗族。”除此詩外，“刑”在《詩經》中還出現五次，共有兩種解釋：一為名詞的“法”，一為動詞的“效法”。此詩的“刑”是動詞，所以還是解釋“效法”為好，況且鄭玄所説的“禮法”是後起的概念，恐非文王時就有。“刑于寡妻”即“效法於寡妻”，也就是“被寡妻所效法”，所以“刑”逐漸又引申為“型”，即典型、模範，此詩用的就是這個意思。

從第三章開始，每章由六句轉為四句。第三章的前兩句承上章的後三句而來，以文王在家庭與在宗廟為典型環境，言其處處以身作則，為人表率。後兩句“不顯亦臨，無射亦保”進一步深化主題。“不顯”一詞在《詩經》中還有十一見，其中十處作“丕顯”（即很顯明）解，唯有《大雅·抑》“無日不顯，莫予雲覯”作“昏暗、不明亮”解，意即：莫説因為這裏光線昏暗而無人能看見我。朱熹《詩集傳》釋曰：“無日此非顯明之處，而莫予見也。當知鬼神之妙，無物不體，其至於是，有不可得而測者。”此詩的“不顯”亦是這個意思。《詩集傳》釋此句曰：“不顯，幽隱之處也……（文王）雖居幽隱，亦常若有臨之者。”也就是説此句意謂：文王即使身處幽隱之處，亦是小心翼翼，而不為所欲為，因為他覺得再幽隱的地方也有神靈的眼睛在注視着。此處甚有後代“慎獨”的意味。第四句的“無射”在《詩經》中凡三見，其他二處均作“無斁”解，此處恐亦不例外。“無斁”是無厭不倦之意。“無射亦保”的“保”即《大雅·烝民》“既明且哲，以保其身”的“保”，全句謂文王孜孜不倦地保持美好的節操。

如果説第三章言文王“修身”的話，那麼最後兩章就是“治國”了。第四章的前兩句“肆戎疾不殄，烈假不瑕”，謂文王好善修德，所以天下太平，外無西戎之患，內無病災之憂。諸家有關“瑕”、“殄”二字的解釋五花八門，繁不勝繁。其實這二字意義相近，《尚書·康誥》有“不汝瑕殄”，“瑕”“殄”並稱，孔安國傳曰：“我不汝罪過，不絕亡汝。”可見二字均有傷害、滅絕之義。第四章後兩句“不聞亦式，不諫亦入”各家的解釋亦是五花八門，越説越糊塗，還是《詩集傳》説得最簡單明瞭：“雖事之無所前聞者，而亦無不合於法度。雖無諫諍之者，而亦未嘗不入於善。”

最後一章不難理解，主要講文王勤於培養人才，只是最後一句“譽髦斯士”，稍有爭議。高亨《詩經今注》説：“‘譽髦斯士’，當作‘譽斯髦士’，‘斯髦’二字傳寫誤倒。《小雅·甫田》：‘燕我髦士。’《大雅·棫樸》：‘髦士攸宜。’都是髦士連文，可證。”其實不必這樣推斷。“譽”是好的意思，“髦”是俊的意思，在此均用作動詞，“譽髦斯士”就是“以斯士為譽髦”。 ^[2] 

唐代孔穎達：“作《思齊》詩者，言文王所以得聖由其賢母所生。文王自天性當聖，聖亦由母大賢，故歌詠其母，言文王之聖有所以而然也。”（《毛詩正義》）

宋代朱熹：“此詩亦歌文王之德，而推本言之。”（《詩集傳》）

明代薛瑄：“《思齊》一詩，修身、齊家、治國、平天下之道備焉。”（《傳説彙纂》）

明代孫鑛：“本重在太姒，卻從太任發端，又逆推上及太姜，然後以‘嗣徽音’實之，極有波折。若順下，便味短。”（陳子展《詩經直解》引）

清代牛運震：“篇格整齊，理致醇粹，潔肅精微，此頌文德之深者，氣體亦甚高。此詩本為文王作，卻於篇首略點文王，而通篇更不再見，渾融入妙。”（《詩志》）

清代方玉潤：“故此詩當以刑于數語為主。首章大任，逆溯其源。末二章戎疾、造士，順徵其效。三章宮廟，則虛寫其刑于氣象。所謂德修於內而化成乎天下者，非文王而能若是乎？”（《詩經原始》） ^{[1]  [2]  [3]  [4]  [5]}