大雅·公劉

篤公劉³，匪居匪康⁴。迺埸迺疆⁵，迺積迺倉⁶；迺裹餱糧⁷，於橐於囊⁸。思輯用光⁹，弓矢斯張¹⁰；干戈戚揚¹¹，爰方啓行¹²。

篤公劉，於胥斯原¹³。既庶既繁¹⁴，既順乃宣¹⁵，而無永嘆¹⁶。陟則在巘¹⁷，復降在原。何以舟之¹⁸？維玉及瑤¹⁹，鞞琫容刀²⁰。

篤公劉，逝彼百泉²¹，瞻彼溥原²²，乃陟南岡²³，乃覯於京²⁴。京師之野²⁵，於時處處²⁶，於時廬旅²⁷，於時言言²⁸，於時語語。

篤公劉，於京斯依²⁹。蹌蹌濟濟³⁰，俾筵俾幾³¹。既登乃依³²，乃造其曹³³。執豕於牢³⁴，酌之用匏³⁵。食之飲之，君之宗之³⁶。

篤公劉，既溥既長。既景迺岡³⁷，相其陰陽³⁸，觀其流泉。其軍三單³⁹，度其隰原⁴⁰。徹田為糧⁴¹，度其夕陽⁴²。豳居允荒⁴³。

篤公劉，於豳斯館⁴⁴。涉渭為亂⁴⁵，取厲取鍛⁴⁶，止基迺理⁴⁷。爰眾爰有⁴⁸，夾其皇澗⁴⁹。溯其過澗⁵⁰。止旅迺密⁵¹，芮鞫之即⁵²。 ^[1] 

1.大雅：《詩經》中“雅”部分，分為大雅、小雅，合稱“二雅”。雅，雅樂，即正調，指當時西周都城鎬京地區的詩歌樂調。大雅部分今存三十一篇。

2.公劉：周先王之一。陸德明《經典釋文》引《尚書大傳》雲：“公，爵；劉，名也。”後世多合而稱之曰公劉。

3.篤：誠實忠厚。

4.匪：非，不。居：安。康：寧。句謂不貪圖居處的安寧。

5.迺：同“乃”。埸（yì）：田界。

6.積：露天堆糧之處，後亦稱“庾”。倉：倉庫。

7.裹：包裝。餱（hóu）糧：乾糧。

8.於橐（tuó）於囊：指裝入口袋。有底曰囊，無底曰橐。一説小曰橐，大曰囊。

9.思：語助詞。輯：和睦團結。用：以，而。光：榮光。

10.斯：語助詞。張：準備，猶今語張羅。

11.幹：盾牌。戚：斧。揚：大斧，亦名鉞。

12.爰：於是。方：開始。啓行：出發。

13.胥：視察。斯原：這裏的原野。

14.既庶既繁：指豳地土著居民繁多。朱熹《詩集傳》：“庶繁，謂居之者眾也。”

15.順：謂民心歸順。宣：舒暢。

16.永嘆：長嘆，嘆息，即不滿的情緒。

17.陟（zhì）：攀登。巘（yǎn）：小山。

18.舟：通“周”，周身佩帶。一説通“酬”，酬謝。

19.瑤：美石。

20.鞞（bǐng）：刀鞘末端的玉飾。琫（běng）：刀鞘口上的玉飾。

21.逝：往。百泉：豳地地名。

22.溥（pǔ）原：廣闊的原野。

23.南岡：南面的山岡。

24.覯（gòu）：見到，察看。京：高丘。一釋作豳之地名。

25.京師：朱熹《詩集傳》：“京師，高山而眾居也。董氏曰：‘所謂京師者，蓋起於此。’其後世因以所都為京師也。”

26.於時：於是。時，通“是”。處處：居住。

27.廬旅：此二字古通用，即“旅旅”，寄居之意。見馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》。此指賓旅館舍。

28.言言：形容人在此笑語不休，樂得其所。下句“語語”同義。

29.於：在。京：京師。斯：語助詞。依：指居住。

30.蹌蹌濟濟：朱熹《詩集傳》：“羣臣有威儀貌。”案，蹌蹌，形容走路有節奏；濟濟，從容端莊貌。

31.俾（bǐ）筵俾幾：俾，使。筵，鋪在地上坐的席子。幾，放在席子上的小桌。古人席地而坐，故云。

32.登：指登席，就席。依：指憑几。

33.乃造其曹：造，三家詩作告。曹，祭豬神。朱熹《詩集傳》：“曹，羣牧之處也。”亦可通。一説指眾賓。

34.牢：指豬圈。

35.酌之：指斟酒。匏：葫蘆，此指剖成的瓢，古稱匏爵。

36.君之：指當君主。宗之，指當族主。

37.既景乃岡：朱熹《詩集傳》：“景，考日景以正四方也。岡，登高以望也。”按，景通“影”。

38.相：視察。陰陽：指山之南北。山南曰陽，山北曰陰。

39.三單（shàn）：單，通“禪”，意為輪流值班。三單，謂分軍為三，以一軍服役，他軍輪換。《毛傳》：“三單，相襲也。”亦此意。

40.度：測量。隰（xí）原：低平之地。

41.徹田：周人管理田畝的制度。朱熹《詩集傳》：“徹，通也。一井之田九百畝，八家皆私百畝，同養公田，耕則通力而作，收則計畝而分也。周之徹法自此始。”

42.夕陽：山的西面。《爾雅·釋山）：“山西曰夕陽。”

43.允荒：確實廣大。

44.館：指建造房屋。

45.渭：渭水，源出今甘肅渭源縣北鳥鼠山，東南流至清水縣，入今陝西省境，橫貫渭河平原，東流至潼關，入黃河。亂：橫流而渡。

46.厲：通“礪”，磨刀石。鍛：打鐵，此指打鐵用的石錘。

47.止基：同義複詞，指基址，居住之地。理：治理。《詩集傳》：“止，居；基，定也；理，疆理也。”一釋止為既，基為基地。

48.爰眾爰有：謂人多且富有。

49.皇澗：豳地水名。

50.過澗：豳地水名。

51.止旅乃密：指前來定居的人口日漸稠密。止，居。旅：寄居。

52.芮（ruì）通“汭”，水涯。鞫（jū）：究，曲，指河灣。即：就，指居住。 ^{[2]  [3]  [4]  [5]  [6]} 

忠厚我祖好公劉，不圖安康和享受。劃分疆界治田疇，倉裏糧食堆得厚，包起乾糧備遠遊。大袋小袋都裝滿，大家團結光榮久。佩起弓箭執戈矛，盾牌刀斧都拿好，向着前方開步走。

忠厚我祖好公劉，察看豳地謀慮周。百姓眾多緊跟隨，民心歸順舒暢透，沒有嘆息不煩憂。忽登山頂遠遠望，忽下平原細細瞅。身上佩帶什麼寶？美玉瓊瑤般般有，鞘口玉飾光彩柔。

忠厚我祖好公劉，沿着溪泉岸邊走，廣闊原野漫凝眸。登上高岡放眼量，京師美景一望收。京師四野多肥沃，在此建都美無儔，快快去把宮室修。又説又笑喜洋洋，又笑又説樂悠悠。

忠厚我祖好公劉，定都京師立鴻猷。羣臣侍從威儀盛，赴宴入席錯觥籌。賓主依次安排定，先祭豬神求保祐。圈裏抓豬做佳餚，且用瓢兒酌美酒。酒醉飯飽情緒好，推選公劉為領袖。

忠厚我祖好公劉，又寬又長闢地頭，丈量平原和山丘。山南山北測一週，勘明水源與水流。組織軍隊分三班，勘察低地開深溝，開荒種糧治田疇。再到西山仔細看，豳地廣大真非舊。

忠厚我祖好公劉，豳地築宮環境幽。橫渡渭水駕木舟，礪石鍛石任取求。塊塊基地治理好，民康物阜笑語稠。皇澗兩岸人住下，面向過澗豁遠眸。移民定居人稠密，河之兩岸再往就。 ^{[3]  [4]} 

《大雅·公劉》是周人自述其創業歷程的史詩。《毛詩序》説此詩是召康公戒周成王之作：“公劉，召康公戒成王也。成王將涖政，戒以民事，美公劉厚之於民，而獻是詩也。”其上承《大雅·生民》，下接《大雅·緜》。《大雅·生民》寫周人始祖在邰（故址在今陝西武功縣境內）從事農業生產；此篇寫公劉由邰遷豳（在今陝西旬邑和彬縣一帶）開疆創業；而《大雅·緜》詩則寫古公亶父自豳遷居岐下（在今陝西岐縣），以及文王繼承遺烈，使周之基業得到進一步發展。

夏太康之時，后稷的兒子不窋失其職守，自竄於戎狄。不窋生了鞠陶，鞠陶生了公劉。公劉遷豳，恢復了后稷所從事的農業，人民逐漸富裕。“乃相土地之宜，而立國於豳之谷焉”（朱熹《詩集傳》）。《詩集傳》謂：“舊説召康公以成王將蒞政，當戒以民事，故詠公劉之事以告之曰：‘厚者，公劉之於民也！”’若是成王時召康公所作，則約在公元前十一世紀前後，可見公劉的故事在周人中已流傳好幾代，至此時方整理成文。 ^{[3]  [4]} 

《大雅·公劉》全詩六章，共二百三十四字，每章均以“篤公劉”發端，從這讚歎的語氣來看，必是周之後人所作，着重記載了公劉遷豳以後開創基業的史實。

詩之首章寫公劉出發前的準備。他在邰地劃分疆界，領導人民勤勞耕作，將豐收的糧食裝進倉庫，製成乾糧，又一袋一袋包裝起來。接着又挽弓帶箭，拿起干戈斧鉞各種武器，然後浩浩蕩蕩向豳地進發。以下各章寫到達豳地以後的各種舉措，他先是到原野上進行勘察，有時登上山頂，有時走在平原，有時察看泉水，有時測量土地。然後開始規劃哪裏種植，哪裏建房，哪裏養殖，哪裏採石……一切安頓好了，便設宴慶賀，推舉首領。首領既定，又組織軍隊，進行防衞。詩篇將公劉開拓疆土、建立邦國的過程，描繪得清清楚楚，彷彿將讀者帶進遠古時代，觀看了一幅先民勤勞樸實的生活圖景。

整篇之中，突出地塑造了公劉這位人物形象。他深謀遠慮，具有開拓進取的精神。他在邰地從事農業本可以安居樂業，但他“匪居匪康”，不敢安居，仍然相土地之宜，率領人民開闢環境更好的豳地。作為部落之長，他很有組織才能，精通領導藝術。出發之前，他進行了精心的準備，必待兵精糧足而後啓行。既到之後，不辭勞苦，勘察地形，規劃建設，事無鉅細，莫不躬親。詩云：“陟則在巘，復降在原。何以舟之？維玉及瑤，鞞琫容刀。”他身上佩帶着美玉寶石和閃閃發光的刀鞘，登山涉水，親臨第一線，這樣具有光輝形象的領導者，自然得到羣眾的擁護，也自然會得到後世學者的讚揚。

詩中不僅寫了作為部落之長的公劉，而且也寫了民眾，寫了公劉與民眾之間齊心協力、患難與共的關係。詩云：“思輯用光。”又云：“既庶既繁，既順乃宣，而無永嘆。”是説他們思想上團結一致，行動上緊緊相隨，人人心情舒暢，沒有一個在困難面前唉聲嘆氣。“於時處處，於時廬旅，於時言言，於時語語”，詩人用了一組排比句，謳歌了人們在定居以後七嘴八舌、談笑風生的生動場面。

看來在公劉的時代，似乎既有一定的組織紀律，也有一定的民主自由。詩云：“蹌蹌濟濟，俾筵俾幾。既登乃依，乃造其曹。執豕於牢，酌之用匏。食之飲之，君之宗之。”在歡慶的宴會上，人們依次入座，共享豐盛的酒餚。在酒足飯飽之際，人們共同推舉首領，這中間似可窺見先民政治生活的一個縮影。

此詩有一種中華民族特有的早熟個性與理性精神，極為樸素、實在。其特點是在行動中展示當時的社會風貌，在具體場景中刻畫人物形象。無論是“弓矢斯張，干戈戚揚”的行進行列，無論是“既溥既長，既景乃岡，相其陰陽”的勘察情景，都將人與景結合起來描寫，因而景中有人，栩栩如生。微感不足的是寫勘察的地方較多，二、三、五、六四節雖各有側重，然重複之處亦在所難免。這大概是由於當時部落的生活還比較單純，其他無甚可寫所致。然而在那個時代能有這樣的史詩，確也難能可貴。 ^{[4]  [5]} 

宋代呂祖謙：“（二章）以如是之佩服，而親如是之勞苦，斯其所以為厚於民也歟！”“（四章）既饗燕而定經制，以整屬其民，上則皆統於君，下則各統於宗。蓋古者建國立宗，其事相須。”（朱熹《詩集傳》引）

清代吳汝綸：“四章所言乃初至時於廬旅飲犒耳，説者以為落成，非也。”（吳闓生《詩義會通》引） ^{[1]  [2]}