大赦

天主教神學中，指通過告解聖事被寬恕後，教會免除由罪而招致的“暫罰”（包括現世的和煉獄中的）。認為基督（天主）功德無量，聖母及聖徒也積有許多“善功”，除補贖自己罪過以外尚餘很多，積累起來成為教會的“功庫”，教會有權決定在罪人完成一定條件後，從功庫中支取一些功德以抵償罪罰之債。主教有權免除部分暫罰。免除全部罪罰之權則在教宗。為獲取大赦，信友必須滿全教會規定為得到該大赦所當盡的義務。

大赦建立的原則是代贖觀，以及諸聖徒相通及所有基督徒在基督內團結。羅馬天主教頒贈大赦始於11世紀，規定：凡捐助隱修院者，可以減少一天嚴齋的補贖。之後，其他為獲取大赦的條件相繼出現，如捐贈聖堂、學校、醫院、朝聖等等。在各種大赦之中最著名的為十字軍大赦。1095年，教宗烏爾班二世規定：凡為了保衞耶路撒冷教會的緣故（不為求取自身的光榮）參與十字軍者，可以抵銷所有的罪罰（暫罰）。其後，大赦的贈予擴展到資助十字軍東征的人士。

14世紀以來，這類寬免暫罰的方式，逐漸演變成以出售贖罪券的方式來進行。曾為宗教改革家強烈反對。馬丁·路徳為反對在德國境內兜售贖罪券而發表的《九十五條論綱》成為宗教改革的導火線。1562年特蘭託會議提出廢止售賣贖罪券的決議，教宗庇護五世於1567年批准，但免罪的原則仍繼續保持不變。經過梵二會議的革新，羅馬天主教謹慎使用大赦權。《天主教會法典》995條第一項規定：“除教會最高權力外，只有法律承認擁有此權者，或教宗授給此權者，得施放大赦。”第二項規定：“除聖座明文授權者外，教宗以下任何權力，均不得將施放大赦之權委託於他人。 ^[1]