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大召寺
鎖定
大召寺是中國內蒙古呼和浩特玉泉區南部的一座大藏傳佛教寺院,
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屬於格魯派(黃教)。大召寺其中“召”為藏語寺廟之意。漢名原為“弘慈寺”,後改為“無量寺”。因為寺內供奉一座銀佛,又稱“銀佛寺”。大召寺是呼和浩特最早建成的黃教寺院,在蒙古地區有大範圍的影響。
是由明代蒙古土默特部落的首領阿拉坦汗於明萬曆七年(公元1579年)主持創建的。公元1580年建成,是呼和浩特最早興建的喇嘛教寺院,也是蒙古少有的不設活佛的寺廟。因康熙皇帝曾在此住過幾日,為了表示對皇帝的尊敬,僧侶們取消了活佛的轉世規定。
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大召不僅是一處佛教聖地,而且還是一處聞名中外的旅遊勝地。輝煌的召廟建築、珍貴的文物和藝術品,以及神秘的恰木舞蹈和佛教音樂,構成了大召獨特的“召廟文化”。
- 中文名
- 大召寺(漢語名“無量寺”,蒙語稱“伊克召”意為“大廟”)
- 建立時間
- 公元1580年
- 所在地點
- 內蒙古呼和浩特玉泉區南部
- 特 點
- 呼和浩特最早興建的喇嘛教寺院
- 景點級別
- AAAA級
- 所屬國家
- 中國
大召寺結構佈局
大召的平面佈置採用漢廟形式,佔地面積3萬餘平方米,其中建築面積為八千多平方米,主要建築有山門、天王殿、菩提過殿、九間樓、經堂、佛殿等,其中經堂和佛殿連在一起,統稱為“大殿”,大殿是整個寺廟中唯一一座漢、藏結合風格的喇嘛廟,有雙層三開間的前殿,後衞經堂和佛殿,在佛堂正中供有一尊2.55米高的銀佛像,因此無量寺又稱為“銀佛寺”,銀佛的前面是通天柱,有飛龍盤於其上,在銀佛的左右分別是宗喀巴和達賴喇嘛三世、四世的銅像;另外,在大召山門的屋檐下懸有“九邊第一泉”的名匾。“九邊第一泉”,是指大召前的玉泉井,相傳康熙皇帝為平息蒙古衞拉特部噶爾丹之亂,凱旋路過大召,馬蹄踏地,有泉湧出。碑文記載:泉水“其性輕而清,其味甘而美”。
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大召寺寺內裝飾
大召寺院建築考究,大殿是常見的藏漢式喇嘛廟形制,其餘部分則是依照傳統中式廟宇的式樣而建,大殿內供奉有一座銀鑄釋迦牟尼佛像,所以又有“銀佛寺”之稱。大召內還收藏有眾多的文物,是研究蒙古族歷史和宗教文化的珍貴資料。
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清朝順治皇帝迎達賴五世赴京時,曾歇宿於大召內,後康熙皇帝鑄“皇帝萬歲”金牌供於大殿銀佛之前,大召則被尊為“皇廟”。
清康熙年間(公元1662年—1721年),擴展召廟規模,大殿改覆黃琉璃瓦。佛殿內有高2.55米的銀鑄釋迦牟尼像。釋迦牟尼像前有一對金色木雕巨龍,蟠於木柱之上,作雙龍戲珠狀。殿前漢白玉方形石座上,有明天啓七年(公元1627年)鑄造的一對空心鐵獅,昂首仰視,形象別緻。
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大召無量寺(12張)
大召寺歷史沿革
明萬曆六年(公元1578年),蒙古土默特部阿勒坦汗迎接西藏達賴三世索南嘉措於青海地方,許願在呼和浩特將“生靈依庇昭釋加牟尼像用寶石金銀莊嚴”,從這時候起便開始興建大召,第二年建成,萬曆皇帝賜名“弘慈寺”,因寺中供奉銀製釋迦牟尼像,亦名“銀佛寺”。
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萬曆八年(公元1580年)寺成,是呼和浩特最早興建的寺院。據載,土默特部阿拉坦汗在興建美岱召後不久,便決定另建第二座城寺,在明朝宮廷的支持下,萬曆七年(公元1579年)正式動工興建。新建的城寺將城與寺分開,寺在城南的路西,第二年即告落成,城在又一年以後才告竣工。明廷賜寺名為弘慈寺,即大召寺,城名為歸化城,即呼和浩特市舊城。
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萬曆十四年(公元1586年),達賴三世索南嘉措來到呼和浩特,親臨大召,主持了銀佛“開光法會”,從此大召成為蒙古地區有名的寺院,蒙古各部紛紛派人到呼和浩特頂禮膜拜,請僧取經,如1586 年漠北喀爾喀蒙古所建的額爾召尼召,就是採用呼和浩特大召的圖紙。
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崇禎五年(公元1632年),後金汗皇太極追擊蒙古察哈爾部林丹汗到達呼和浩特,後金統治者為了安定蒙古人心,宣佈:“歸化城格根汗廟(即大召)理宜虔奉,毋許拆毀;如有擅敢拆毀,並擅取器物者,我兵即已經此,豈有不再至之理?察出,決不輕貸”(《清太宗寶錄》卷十二)。於是呼和浩特的喇嘛們投降了後金。
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1640年,皇太極命令重修和擴建大召,完工後,皇太極賜給滿、蒙,漢三種文字的寺額,漢名“弘慈寺”改為“無量寺”。這是今天的大召漢名“無量寺”的起源。清順治九年(公元1652年),西藏達*五世路過呼和浩特,駐錫於大召,至今大召內還供有達賴五世的銅像。
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清朝的呼和浩特札薩克達喇嘛印務處開設在大召。康熙三十七年(公元1698年),康熙任命內齊託因為呼和浩特八大寺掌印喇嘛,並將大召印璽交付給他。內齊託因二世呈請康熙帝,動用自己的廟倉財產修葺大召,當時因大召年久失修,琉璃瓦俱已破損不堪,大殿改覆黃琉璃瓦。
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清朝大召寺的法定喇嘛為80人,由清政府發給身份證或優待證(即“度牒”)。可是到了乾隆、嘉慶兩朝,由於對佛教的大力提倡,大召的喇嘛人數和蒙古地區其他寺廟一樣,遠遠超編。據嘉慶二十四年(公元1816年)呼和浩特喇嘛印務處的蒙文檔案記載,當時在大召共有喇嘛187人,與清初的定編超出了107人。
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新中國成立後,中國政府投巨資對大召進行了大規模修繕,拆除了寺院周圍的危舊民宅和臨街商業建築,這樣大召就與席力圖召隔街相望,兩寺金碧輝煌,古色古香;香火鼎盛,法號齊鳴。重現了明清年代“召城”的風采。大召西側是保留完好的明清一條街,青磚灰瓦,飛檐斗拱。收到眾多導演的重視,成為古裝片拍攝的外景地。這裏的歷朝古玩、字畫、玉器及蒙古族皮畫、銅具等手工藝品遐爾聞名。
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大召寺典藏文物
大召寺的珍藏品極為豐富,銀佛、龍雕、壁畫成為大召寺的“三絕”,是明代的歷史遺物,具有極高的工藝水平和觀賞價值。大召寺有明宣德爐,清康熙皇帝用過的龍鳳孔雀傘,康熙皇帝時皇宮的8個珍珠八寶宮燈,康熙皇帝的“萬歲龍牌”,清乾隆皇帝賜的鎏金財神,明清兩代唐卡以及宗教活動使用的各種法器、面具等都是極為珍貴的歷史文物和藝術珍品。
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- 銀佛
銀佛,即供奉在佛殿內的釋迦牟尼像,由尼泊爾工匠製作,全身由3萬兩純銀鑄成。
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距今已有400餘年,是中國現存最大的銀佛之一。佛像呈坐姿,高達3米,由純銀鑄成。據史籍記載當年銀佛落成時,西藏的達賴三世索南嘉措曾親臨大召,為銀佛舉行了“開光法會”。大召也因此有了“銀佛寺”之稱。
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- 龍雕
龍雕,是指銀佛座前的兩條造型生動的金色蟠龍高約10米,分別雕在兩根通天柱上,由下上望,雙龍對翔,張牙舞爪,盤旋布上。大召的龍雕形神兼備,氣勢磅礴,充分顯示了明代龍雕藝術的精湛技藝。
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。相傳是用粘土、料漿石為原料精製而成,工藝十分考究,是佛殿中的精品。
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- 壁畫
壁畫,是大召的一大特色。題材豐富,畫面生動。內容以佛教人物、故事為主,描繪了天上、人間及地獄的各種景象。其中以佛祖與外道六師辨經、鬥法圖最為精美,引人入勝。畫面既整體連貫,又能獨立成章。全圖繪有神佛、凡俗等各種人物770餘人,場面宏大,頗為壯觀,反映了我國明代繪畫藝術的高超水平。大召壁畫用天然石色繪製而成,雖歷經數百年之久,至今依然色澤豔麗。
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- 匾額
相傳,清代,康熙皇帝率軍西征,返回京城時途經呼和浩特,在大召門前歇腳。時值酷暑,大隊人馬口渴難捱。這時,皇帝的御馬突然奮蹄刨地,蹄落處湧出一股清泉,自此泉水長流不絕,於是有了“御馬刨泉”的傳説。以後,人們在泉水處修築了井台,供人飲用。因井水清澈甘甜,如玉液瓊漿,久而久之,便又有了“玉泉”之説。大召門前也因玉泉井而繁華起來。形成了著名的”明清一條街“。玉泉井水,遠近聞名,被譽為中國古代北方著名的遼東、薊洲、大同、寧夏、甘肅和固原等九邊鎮的泉水之首。清代山西文人王用禎用棉書題寫了“九邊第一泉”詞,並刻成橫匾懸掛於大召寺的山門之上。
大召寺旅遊特色
大召寺佛事活動
時間 | 佛事活動 |
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正月初八至十五日 | 祈願大法會 上午,下午,誦經8天 |
正月十四日 | 上午,送巴令活動 |
正月十五日 | 上午,晾大佛,跳恰木,轉召 |
四月初八至十五日 | 紀念釋迦牟尼誕辰 上午,下午,誦經8天 |
五月十三日 | 上午,祭敖包活動 |
六月初八至十五日 | 誦經大法會 上午,下午,誦 經8天 |
六月十四日 | 下午,送巴令活動 |
六月十五日 | 上午,晾大佛,跳恰木,轉召 |
八月十四至十七日 | 嘛呢法會三天,晝夜誦經 |
十月二十三至二十五日 | 紀念宗喀巴大師圓寂 上午,下午,誦經 |
十二月二十三日 | 祭灶活動 |
十二月二十五日 | 點佛燈活動 |
十二月三十日 | 夜間誦經,清晨接財神 |
平時 每月初二 上午誦經、初八 上午誦經、十五 上午誦經、二十五 上午誦經
大召寺晾大佛
大召寺照片(18張)
大召寺跳恰木
跳恰木,簡稱“跳恰”,即“跳神舞”。是大召的一項佛事活動,有打鬼驅邪、慶賀豐收和預祝來年吉祥好意等多層含意。
每年的農曆正月和六月,大召都舉行兩次大型的跳恰活動。跳恰時,舞蹈人員要穿上特定的服裝,戴上面具,扮成各種神靈模樣,在喇嘛教特有的大號、海螺、大鑔、人腿骨號等樂器的伴奏下起舞,跳恰木的場面莊嚴而熱烈。舞蹈神幻迷離,令人莫測。
大召寺送巴令
送巴令,即“送鬼”之意。是藏佛教特有的一項佛事活動。大召每年要在農曆正月和六月舉行兩次送巴令活動。“巴令”,是一種用油麪捏成的三稜狀身軀,頭頂骷髏的魔鬼形象。送巴令時,要先誦經祈禱,之後由兩人將巴令從佛殿抬到廣場上,再進行打鬼形式的跳恰活動。跳恰完成後,將巴令抬出山門外,用火焚燒後,活動結束。送巴令,喻意是一年之中的晦氣和災病等送走的意思。整個活動,場面熱鬧,觀看者雲集如潮。
大召寺免費政策
- 參考資料
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- 24. 薩仁圖婭著. 走近中國少數民族叢書 蒙古族[M]. 2012
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