地論學派

地論學派亦稱地論宗。以傳習、弘揚《十地經論》而得名。其學者稱地論師 。從北魏到唐初，由於還沒有傳宗定祖之説，所以當時還不成為宗派。此論對於瑜伽行派的修持解脱理論有特別意義。天竺僧菩提流支於508年譯出《十地經論》，在北魏宣武帝的支持下加以弘傳。地論師所據典籍為《華嚴十地品》及世親本論。其學説主張三空義，即人法我空，因緣法體空，真如佛性空；立八識而以第八識為第一義諦，即常住不變清淨心、真如。此真如為無始虛妄習氣薰染，緣起生一切法。能變現之識唯此第八真識。由此一切眾生皆有佛性，畢竟成佛。

地論學派分為相州北道派與相州南道派兩派。分派原因是菩提流支與勒那摩提因對論中的

阿賴耶識和佛性見解不一，導致相州北道派與相州南道派分立。南道派以勒那摩提弟子慧光為主；北道派則以菩提流支的弟子道寵為主。慧光弟子法上曾任北魏、北齊僧統數十載，權勢顯赫，故相州南道派學説大張，門徒甚眾。北道派則消沉漸終。南北二道對當時流行佛教義理，依各自對佛性是本有還是始起的主張，略加判定。南道立因緣宗（有部説）、假名宗（經部及 《成實論》）、不真宗（般若部）、真宗（ 《華嚴經》、 《涅盤經》等），北道則立五宗，將《華嚴經》立為第五法界宗。南道道寵弟子有儒果、誕禮、僧休等；北道慧光有僧範、法上等十大弟子。法上弟子有法存、慧遠諸人。地論學派同時兼習毗曇義學，部分地論師也是攝論師。

《十地經論》是印度大乘瑜伽學系的重要典籍。作者世親初從聲聞乘出家,後聞其兄無著講《十地經》,便改變所宗而先撰成《十地經論》，以讚揚大乘，鞏固了瑜伽學説的理論基礎。這部《十地經論》在北魏永平元年至四年(508～511)由勒那摩提、菩提流支兩人合作譯成，共12卷。勒那摩提與菩提流支所習並不盡同，因之從他們兩人傳習“地論”的，也就發生異解，而形成南北兩道。這南北道的解釋，一般都説從相州去洛陽的通道,有南有北,兩家學徒即沿着兩道各別發展而得名。其實，南北道地論師在魏都洛陽時期即已分裂，可能是勒那摩提與菩提流支分居在當時御道街的南北，因而成為道南道北兩系。

地論學派分為相州北道派與相州南道派兩派。

系傳自菩提流支，他於北魏永平初年來洛陽，住永寧大寺,與勒那摩提等創譯《十地經論》,後隨東魏遷鄴。前後20餘年，譯《楞伽經》、《金剛經》、《無量壽經》、 《大寶積經》、 《法華經論》等共39部,129卷。其傑出弟子道寵，從他學《十地經論》，隨聞出疏，名揚鄴下。門下以志念、僧休、法繼、誕禮、牢宜、儒果等為最有名。志念撰《迦延雜心論疏》及《廣疏》各9卷，盛行於世。

北道派系的人才，沒有南道系多，所以在學説傳播上，遠不如南道之盛。加以攝論學派盛行於北方，其主張與北道系相近，而條理縝密過之，遂為攝論師所掩，融成一派。到了唐代，因賢首建宗，華嚴之説大張，《十地經論》原為大經之一品，地論精義又悉為賢首家所資取，更無獨立宣揚的餘地，南道系的傳承終於斷絕。

系傳自勒那摩提，北魏永平元年(508),他到洛陽弘法。譯出《十地經論》、 《寶性論》等20餘卷。慧光傳承他的法與律學。勒那摩提與菩提流支在翻譯《十地經論》時,發生意見分歧。慧光參與其事,折衷筆受為一本,並著論疏,使《十地經論》得以暢行。慧光門下高材很多，知名的有法上、道憑、曇遵、僧範、慧順、靈詢、僧達、道慎、安廩、曇衍、曇隱、洪理、道雲、道暉等人,其中以法上為上首。他擔任魏齊兩代僧統,著有《十地論義疏》、 《大乘義章》等。法上的著名弟子有淨影寺慧遠，他對《大乘義章》作了

詳細的註疏，闡述了地論師南道的教説，並集南北朝佛學的大成，在教理史上有着重要的意義。

地論師所學,並不限於《十地經論》,思想上還受到先後流行的涅盤學派、攝論學派的影響，所以學説的性質比較駁雜。其南北兩道互有爭論之點，則集中於“當常”、“現常”的主張和四宗五宗的判教，以及對阿梨耶識性質的認識。南道主張有八識,阿梨耶識是淨識;北道主張有真妄和合的九識説,第八識為妄識,第九識為真識、淨識。南道學説的根據是宋譯4卷的《楞伽經》 ,而北道的根據是魏譯10卷的《楞伽經》，自真諦攝論學派興起後,攝論學派所主張的阿摩羅識是淨識,便與北道結合起來。在地論師中“常”是涅盤或佛性的異名。北道地論師以眾生的根本意識即阿梨耶識為諸法的依持，説一切法從阿梨耶識生起(這和攝論師説法相近)。阿梨耶識雖和如來藏(佛性)無別，但並不具足一切功德（ 《楞伽經》説具足者，是對斷見人方便説的）。

一切功德必待新燻而後生，亦即説眾生的佛性必須成佛後始得，當果而現，後 天所有。這就是當常之説。南道地論師反對此説，以為阿梨耶識法性，即是真如佛性，以之為諸法的依持，生一切法。此法性真如即如來藏（佛性依楞伽等經説）本來具足一切功德，就是説眾生的佛性與生俱生,先天而有,這就是現常之説。當常與現常之爭，即佛性始起和本有之辯。南道地論師後來主張也多少有些變

化。他們説佛性有理性（本有）、行性(始起)兩種；或説有理性（隱時）、體性（顯時）、緣起性（用時）三種。這樣,他們在本有佛性之外,也主張有始起佛性。當常、現常原為地論南北兩道對峙之説，後來演變為攝論師與地論師之爭。關於判教問題，北道地論師用五宗説,而南道用四宗説。

五宗之説不得其詳，只舊傳護身寺自軌師有五宗説，即於南道四宗之上再加第五法界宗，以推尊《華嚴經》，此或與北道五宗説有關。南道四宗説，佛陀扇多與慧光同，即①因緣宗。指《大毗婆沙論》説六因四緣；②假名宗。指《成實論》説三假；③誑相宗。指《大品般若經》、“三論”説“相皆虛妄”；④真實宗。指《華嚴經》、《涅盤經》説“佛性常住”。此四宗名目，後來慧光弟子大衍寺曇隱，改之為因緣宗、假名宗、不真宗及真宗。慧遠又改之為立性、破生、破相、顯實。又有約四宗為立相、舍相、顯真實三宗者。

地論學派是研究和弘揚《十地經論》及其思想的佛學派別，其學者被稱為地論師。《十地經論》系印度大乘學者世親所作，是對《十地經》的解釋、闡述，屬早期瑜伽行派代表論著之一。凡十二卷，北魏時由菩提流支、勒那摩提等名家於洛陽譯出。

相當於《華嚴經》的《十地品》，其內容主要講述了菩薩修行的十個次第。十地融攝一切

善法：初三地述説世間的善法，次四地述説三乘修行的相貌，後三地述説一乘教法。該經有多次翻譯，因而早已有人予以研究。《十地經論》既是世親的著作，在時人眼中當然也就成了解釋《十地經》的著作。這樣，隨着它的譯出，很快受到佛教界歡迎，研習之風迅速興起，地論學派即由此而形成。

《十地經論》的基本內容，是對菩薩修行的十個階位(“十地”)、八識、三身、三聚淨戒、因分果分、總別同異等六相，分別展開論釋。它的思想特色，除了論述“三界唯心”，為瑜伽學唯識論開闢道路外，還論述到萬法性空和智慧解脱，承緒般若空宗學説。從而它溝通了般若和瑜伽，實際上成為對龍樹思想的補充。“十地”在經文中原是配合“十度”來説的，在第六地配合“智度”時，經文提出了著名的“三界唯心”的論點。世親的論，重點對這一論點進行了闡述和發揮。

《十地經》卷八説：“是菩薩作是念：三界虛妄，但是一心作。如來所説十二因緣分，皆依一心。”所謂“三界虛妄，但是一心作”，也就是“三界唯心”之説，而所謂“十二因緣分，皆依一心”，即等同於“三界唯心”，只是側重有所不同：前者就宇宙論方面而言，後者則就解脱論方面而言。“三界”，指世俗的三種存在形態，有情眾生所處的三種境界，它們是：欲界、色界、無色界。有情眾生在未解脱之前，於此三界之中生死輪迴不息。“十二因緣分”，指有情眾生於三界之中流轉生死的全過程，分十二個階段，每一階段之間順序成為一對因果關係，支配着眾生的輪迴。它們是：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。《十地經》的這些觀點，明顯體現了對小乘佛學的發展。“三界”在原始佛教被視為實存的三種環境，眾生可依據修習的狀態而居於不同境界，尚未將此歸結為由

一心所作。

“十二因緣”在小乘佛教中，主要用以指出眾生輪迴受苦的原因以及擺脱生死流轉的關鍵，所以它明確以“無 明”為發端，視“無明”為眾生痛苦的根源；同時，擺脱生死流轉之苦也自然應該從克服“無明”開始。十二因緣的理論，並無將所有因果關係歸之於一心的意思。所以，《十地經》有意識將“三界”和“十二因緣”歸結於“一心”，應該説是佛教哲學思想的一個重大變化。《十地經》認為，“無明”只是“心行”的一種表現，而並非“心”的全體體現；“十二因緣”雖然發端於“無明”，但它仍不能確切解釋輪迴的本原。十二因緣這一循序的因果系列，包括“無明”在內，最終要依據於“心”；“心”才是輪迴之苦的本原。這也就意味着，解脱應該從本原之“心”上着手。

根據《十地經》的上述經義，世親《十地經論》強調指出：“‘但是一心作’者，一切三界，唯心轉故。”(卷八)三界的根源在心，十二因緣的根源也在心；心既是宇宙萬物的本原，也是輪迴的根源和解脱的源頭。“三界唯心”，也就是“染”(十二因緣)、“淨”(還滅、解脱)都歸之於“心”。這一“心”，在《十地經論》中又被説成是心識即“阿黎耶識”。它説：“是凡夫如是愚痴顛倒：常應於阿黎耶識及阿陀那識中求解脱，乃於餘處我、我所中求解脱。”(卷八)解脱應該於染淨和迷悟的源頭阿黎耶識中實現，但凡夫執著於“我”、“我所”，所以愚痴顛倒。又説：“自性不染相，如《經》曰：心清淨相故。”(卷十一)“善住阿黎耶識真如法中。”(卷十)在這裏，阿黎耶識代表了真如法，相當於“自性清淨心”。所以，擺脱輪迴，也就是迴歸阿黎耶識，自覺這一清淨心。由此可見，在《十地經論》看來，世界的二重化(染、淨)就在於它的本原的二重性質。世親説：“譬如二世界。一染淨世界，二純淨世界。是二中間難可得過，欲過此界，當以大神通力。”(《十地經論》卷九)要想從“染淨(混雜)世界”進入“純淨世界”，需要不斷地修行，這一修行過程就是“十地”。

當《十地經論》把“三界”和“十二因緣”歸結於本原之“心”的時候，十二因緣的緣起説就成了一心緣起説，而其實際內容也就是阿黎耶識緣起了。既説阿黎耶識緣起，在解脱論上也就產生了相當於法相唯識宗的“轉識成智”的“轉依”説。《十地經論》卷一説：“法身，離心、意、識，依智依止。”要獲得清淨法身，必須脱離心(阿黎耶識)、意(阿陀那識)、識(六識)，依賴於智慧；因為心有染淨，而智慧則純淨無染、自性常寂滅。

《十地經論》的上述觀點，有可能為研究者們提供新的理論資料，同時也有可能造成理解上的分歧。事實上，從該論譯出之初起，就已存在歧義；而在流傳過程中，分歧擴大，最後終於分別歸入華嚴宗和法相唯識宗。關於《十地經論》的翻譯，隋唐時即已有各種傳説，由此而涉及地論師分歧的由來

。

據參與譯事的北魏人士崔光所撰的《十地經論序》説：以永平元年，歲次玄枵，四月上日，命三藏法師北天竺菩提流支、魏雲道希，中天竺勒那摩提、魏雲寶意，及傳譯沙門北天竺佛陀扇多，並義學緇儒一十餘人，在太極紫庭譯出斯論，十有餘卷。斯二三藏，並以邁俗之量，高步道門，羣藏淵部，罔不研覽。善會地情，妙盡論旨。皆手執梵文，口自敷唱，片辭只説，辯詣蔑遺。於是皇上親紓玄藻，飛翰輪首；臣僚僧徒，毗贊下風。四年首夏，翻譯周訖。這就是説，《十地經論》的翻譯，由北魏宣武帝發起，主譯為菩提流支、勒那摩提兩名三藏法師，傳譯為佛陀扇多，時間自永平元年(508)至永平四年(511)，參與者有僧俗十餘人。

其後，隋代費長房在《歷代三寶記》中，依據梁代寶唱所撰《眾經目錄》，説：已上二論(指《十地經論》和《寶 積經論》)菩提流支並譯。且二德爭名，不相詢訪，其間隱沒，互有不同，致綴文言，亦有異處。後人始合。見《寶唱錄》載。(卷九) 《寶唱錄》的意思是説，《十地經論》先是由勒那摩提和菩提流支分頭並譯(因意見不合)，後來才合為一本。但《歷代三寶記》所引《寶唱錄》同時又説：“初，菩提流支助傳，後以相爭，因各別譯。”則似認為主譯是勒那摩提。而同卷所引北魏李廓所撰《眾經目錄》，則又似認為主譯為菩提流支。

在唐代道宣所作的《菩提流支傳》(附勒那摩提等人的傳)中，對上述説法似已無所適從。或説“流支奉敕，創翻《十地》”，“流支傳本，餘僧參助”；或説勒那摩提“譯《十地》、 《寶積》”( 《續高僧傳》卷一)。在《道寵傳》中，則重申“分頭並譯”之説：天竺梵僧菩提留支初翻《十地》在紫極殿，勒那摩提在太極殿。各有禁衞，不許通言；校其所譯，恐有浮濫。(《續高僧傳》卷七)

綜合上述諸説，可以認為，《十地經論》的翻譯，由菩提流支、勒那摩提兩人共同完成。但因意見不合、觀點有異，乃分頭並譯，最後由他人蔘校兩譯，成為定本。崔光是譯事的直接參與者，所記比較客觀，但因涉及主譯不和，不宜提出分頭並譯之事，應在情理之中。序中所説“在太極紫庭譯出斯論”，語意含混，實際暗示如道宣所説“菩提留支在紫極殿”、“勒那摩提在太極殿”。李廓、寶唱與菩提流支、勒那摩提屬同時代人，但都未曾參與譯事，撰《經錄》時，地論師內部分歧已經明朗，因而在《經錄》中也有所反映。尤其因寶唱是南朝人，對當時譯事的記載更多地根據傳聞。至隋唐，地論師的分歧已為眾所周知，故費長房、道宣等更無迴避的必要。

北魏宣武帝繼承孝文帝篤好佛理的做法，“每年常于禁中，親講經論；廣集名僧，標明義旨。”(《魏書·釋老志》)又“雅愛經史，尤長釋氏之義”( 《魏書》卷八《世宗紀》)，對研討佛理有極濃厚的興趣。他曾為僧侶和朝臣開講《維摩詰經》，又親自主持翻譯和筆受《十地經論》。崔光在宣武帝、孝明帝時期高踞要位，官至侍中、司徒，崇信佛法，老而彌甚，“每為沙門、朝貴請講《維摩》 、 《十地》 經，聽者常數百人。即為二經義疏三十餘卷。”(《魏書》卷六十七《崔光傳》)由於君臣對《十地經論》的共同重視和提倡，地論學繼成實學之後，成為自元魏起北朝佛教的顯學。

自《十地經論》譯出，最早予以研習和弘傳的是道寵和慧光，他們是早期著名的

地論師。道寵在出家前是大儒熊 安生的弟子，出家後即從菩提流支受學《十地經論》。歷時三年，得其精要，隨即開講，廣為宣傳。道宣《道寵傳》説：寵承斯問，便詣流支，訪所深極。乃授《十地》，典教三冬。隨聞出疏，即而開學；聲唱高廣，鄴下榮推。時朝宰文雄魏收、邢子才、楊休之等，昔經寵席，官學由成，自遺世網，形名靡寄，相從來聽，皆莫曉焉。……遂以聞奏。以德溢時命，義在旌隆，日賜黃金三兩，盡於身世。匠成學士，堪可傳道，千有餘人。(《續高僧傳》卷七)道寵弟子中著名的有僧休、法繼、誕禮、牢宜、儒果等，隋初名僧志念也曾從他就學。道寵之學出自菩提流支，這一派地論師有自己的思想理論特點，被稱為地論派的北道系。由於這一系統的著疏未能保存下來，因而許多情況不能直接得以證明。

慧光是地論學派的代表人物，他十三歲入洛陽，從佛陀扇多出家，修習戒律，擅長律學。據道宣《慧光傳》記載，慧光曾參與《十地經論》的翻譯，而將菩提流支、勒那摩提兩本合為一本的便是他：會佛陀任少林寺主。勒那初譯《十地》，至後合翻，事在別傳。光時預沾其席，以素習方言，通其兩諍；取捨由悟，綱領存焉。自此《地論》流傳，命章開釋；《四分》一部，草創基茲。(《續高僧傳》卷二十一)意思是説，慧光原在佛陀(即佛陀扇多)門下，後因佛陀入少林為寺主，於是轉向勒那摩提。由於他參與了《十地經論》的翻譯的全過程，對菩提流支和勒那摩提兩人的分歧及其分歧內容相當瞭解，所以能根據自己的理解予以取捨、融通，保存其基本精神，將兩本合為一本。慧光因受勒那摩提影響，所以他的地論學屬於勒那摩提系統。

慧光著作很多，註疏的經論除了《地論》外，還有《華嚴》 、 《涅盤》、 《維摩》、 《地持》等。門下弟子如林，著名的有十多人，其中以法上、道憑、僧範、曇遵等為上首。這一派地論師的思想理論與北道繫有所不同，被稱為地論學派的南道系。相比之下，南道系因名僧輩出，門徒遍於全國，且為朝廷所偏重，所以十分繁榮，其傳承歷經魏、齊、周而至隋唐。

地論師的南道、北道之分，佛教史上通常認為由“相州南道”和“相州北道”的區別而來。意為自相州(鄴都，今河南臨漳)去洛陽，有南、北兩條道路，慧光系統散處於南道，而道寵系統散處於北道。但據近人研究，此南、北二道，當指洛陽城內御道之南和御道之北，因勒那摩提和菩提流支分居於御道之南、北而得名(見呂澄《中國佛學源流略講》，142頁)。此説似較穩妥。事實上，道宣《道寵傳》已有“故使洛下有南、北二途”之説，表明二道之分，源於洛陽。

地論師研治經論，並不侷限於《十地經論》，如慧光即有《華嚴》、 《涅盤》等註疏十餘種。由於地論學先後受到涅盤學、攝論學的影響，所以其思想比較龐雜，論師之間的分歧也就在所難免。考察地論學南、北二道的分歧，大約有三個方面：依持説、佛性説、判教説，其中以佛性説為核心。

在依持説方面，北道系統講染淨緣起，即以阿黎耶識為依持；認為世界萬法由阿黎耶識緣起，擺脱輪迴、成就佛道的關鍵在於阿黎耶識內部染淨的轉化。這種説法與攝論師關於阿賴耶識通於真妄、染淨的説法相近，但不如攝論學理論的系統和縝密，也不如攝論學影響的廣泛，所以後來被統一於攝論學。南道系統講真如緣起，即以真如為依持；主張宇宙萬法由真如緣起，所以成佛的關鍵就在於認識真如。慧光兼修《華嚴》，《華嚴》提倡“一真法界”為宇宙的本體，主張“真如緣起”説，這一思想很可能造成對南道系的重大影響。其結果，南道系的有關思想後來為華嚴學者所資取；隨着華嚴學説的興起，地論南道的獨立地位逐漸喪失。至澄觀著《華嚴疏鈔》，將《十地經論》完全融入華嚴學説，地論學宣告結束自己使命。

佛性説上的分歧源於依持説。因有阿黎耶識與真如的分別緣起，所以有佛性“當有”與“現有”的區別。據道宣《道寵傳》説：寵在道北，教牢宜四人；光在道南，教憑、範十人。故使洛下有南、北二途，當、現兩説自斯始也。玄奘在《啓謝高昌王表》中也有相似的説法：但遠人來譯，音訓不同，去聖時遙，義類差舛，遂使雙林一味之旨，分成當、現二常；大乘不二之宗，析為南、北二道。紛紛諍論，凡數百年。率土懷疑，莫有匠決。( 《大慈恩寺三藏法師傳》卷一)二十多年後，玄奘回憶當年赴印度留學的原因，認為主要是為了解決佛性問題，尋找佛性論的正確答案。他説：信夫漢夢西感，正教東傳，道阻且長，未能委悉。故有專門競執，多滯二常之宗；黨同嫉異，致乖一味之旨。遂令後學相顧，靡識所歸。是以……決志出一生之域，投身入萬死之地。(《大慈恩寺三藏法師傳》卷七)所謂“當、現二常”、“二常”，是指佛果的當常、現常，即始有、本有，或當果、始果；“常”在這裏指佛性。自從《大般泥洹經》傳入內地後，在佛性論上出現當、現兩種對立的看法，涅盤學內部長期爭論不息，並擴大到其他學派之中。至《十地經論》譯出，南、北二道在此問題上認識分歧，成為根本性對立，引起佛教內部的廣泛注意。玄奘乃試圖從佛教的發詳地印度獲得正確答案，而他也自以為已經獲得了。

地論師原來兼通《涅盤》，對佛性問題討論較多。北道系統因主張以阿黎耶識為依持，所以認為，阿黎耶識中的有漏種子必須經過熏習而轉化為無漏種子；所謂眾生悉有佛性，是指眾生經歷後來的熏習，最後必當成佛而言。這是佛性後來始有説(即當常或當果説)。這種主張顯然與攝論師相近，屬於佛性論中比較保守的部分。南道系統因主張以真如法性(或如來藏、清淨阿黎耶識)為依持，所以認為，如來藏真如本來具足一切功德，眾生佛性與生俱生，只要去除污染障蔽，使本有清淨佛性得以顯現，即可成佛。這是佛性本有説(即現常或現果説)。這種主張屬於佛性論中比較激進的部分，適合當時中國社會的實際需要，受到僧俗兩界的普遍歡迎。南道系的發展與它的佛性本有説有着必然的聯繫。另一方面，當時四卷本《楞伽經》(劉宋求那跋陀羅譯)和十卷本《楞伽經》(北魏菩提流支譯)都已譯出，從思想內容上看，北道系的主張似與十卷本相通(主染、淨二心)，而南道系的主張則似與四卷本相聯繫(主自性清淨一心)。

地論師判教方面的分歧，主要是四宗、五宗之説。四宗之説為南道系所主張，即把全部佛教劃分(歸入)為四宗，它們是：因緣宗(指《阿毗曇》)，假名宗(指《成實論》)，不真宗(指《般若經》、“四論”等)，真宗(指《華嚴經》、 《涅盤經》、 《十地經論》等)。北道系則主張五宗，即從前四宗中單獨劃出《華嚴經》，另列“法界宗”。

由於地論師在許多理論問題上爭論不休，意見不能統一，所以有人就着手做調和的工作，《大乘起信論》大概就是在這一背景下形成的。

就地論學派的傳承而言，北道系在道寵後，除了門下志念外，其餘弟子均無傳記可考。據道宣《志念傳》，志念在受具足戒後，問道鄴都，“又詣道寵法師學《十地論》，聽始知終，聞同先覺。”(《續高僧傳》卷十一)是對《地論》具有很高修養的學者。南道系在慧光後，則人才輩出。法上是慧光弟子中最為突出的代表，他從慧光受具足戒後，往來於鄴、洛之間，廣泛求學。“既慧業有聞，眾皆陳請，乃講《十地》、 《地持》、 《楞伽》、 《涅盤》等部。輪次相續，並著文疏。”著有《佛性論》二卷、《大乘義章》六卷等，現僅存《十地經義疏》一、二卷。他曾受東魏大將軍高澄之請而入鄴，後又受北齊高洋的崇敬，成為兩代昭玄曹僧統，主管僧侶事務近四十年，所部僧尼二百餘萬，寺廟四萬餘所。地論學因此之故，乃成為北朝後期最為煊赫的佛教力量。法上弟子有慧遠、法存、靈裕、融智等，而以慧遠最為著名。(淨影寺)慧遠於二十歲從法上受具足戒後，曾從大隱律師學《四分律》，研習五載，此後仍專師法上，綿篤七年。據載他“迥洞至理，爽拔微奧；負笈之徒，相喧亙道”，“在鄴創講《十地》，一舉榮問，眾傾餘席。自是長在講肆，伏聽千餘。意存弘獎，隨講出疏”(《續高僧傳》卷八《慧遠傳》)。著有《十地疏》七卷、 《地持疏》五卷、 《華嚴疏》七卷、 《涅盤疏》十卷等，又撰有《大乘義章》十四卷、《大乘起信論義疏》四卷。慧遠弟子眾多，如靈粲、慧遷、智嶷、智徽、辯相、玄鑑、道顏、僧昕等人，都是《地論》名家，他們的影響及於初唐。