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涅槃宗
鎖定
中國佛教黨派,亦稱涅盤學派。以研習、弘傳《大般涅盤經》(簡稱《涅盤經》)而得名。其學者稱涅盤師。《涅盤經》的中心教義是“一切眾生悉有佛性,如來常住無有變易”。涅盤師的學説即以闡發這一教義為宗要,並由此形成關於佛性的種種見解。
- 中文名
- 涅槃宗
- 別 名
- 涅盤學派
- 性 質
- 中國佛教黨派
- 得名原因
- 研習、弘傳《大般涅盤經》
涅槃宗形成
涅盤學派故址(4張)
涅槃宗流傳
在大本涅盤還沒有傳到江南以前,“六卷泥洹”先行流佈。經中説,除一闡提皆有佛性。彭城道生剖析經旨,判定其意未盡,因而即倡“一闡提皆得成佛”説。後大本涅盤傳至江南,證明其所倡不謬即在廬山精舍講説,是為南方最初的涅盤。道生又嘗校閲真俗典籍,研思因果理致,著《泥洹義疏》立“善不受報”及“頓悟成佛”義。與他同出鳩摩羅什門正氣慧觀,則主張漸悟。和道生併為涅盤學派中兩大系。
道生、慧觀以後,南方出了不少涅盤師,其中屬於道生系統的,宋有寶林、法寶、道猷(又作道攸)、道慈、僧瑾、法瑗,齊有僧宗,梁有法朗等。直接受傳北方之學的涅盤經師,宋有慧靜、法瑤、曇斌、僧鏡、超進,齊有僧鍾、法安,梁有寶亮、法雲、僧遷等。此外,學系不明年涅盤師,宋有僧含、僧莊、曇濟齊有曇纖、道盛、僧慧,梁有智秀、智順、僧旻、法會、智藏、慧皎,陳有慧勇、警韶、寶瓊等。當時《中論》、《十二門論》、《百論》和《成實論》的學者,幾科都兼善涅盤學。寶亮等所撰《大般涅盤經集解》,就是集宋、齊梁間涅盤學説的大成,其中所收的作品、作家,沙為僧傳所未載,可見其時南方對《涅盤經》研究的盛況。
涅槃宗北方與隋朝
《涅盤經》書影(5張)
隋代統一中國後,就當時的佛教義學立為“五眾”(即五個佛學研究集團),而涅盤學居五眾的第一位,並先後以法慈、童真、善胄為涅盤眾主。入唐以後,直北涅盤師遽爾衰落,不復有以獨講一經名世的涅盤師。
涅盤師關於涅盤佛性的解釋,有種種不同的見解。三論學者寺藏所撰《大乘玄論》卷三將其歸納人11家:①依經説“正因者謂諸眾生,緣因者謂六波羅蜜”,而以“眾生”為正因佛性;②説佛性者,“不即六法(六法即五陰及假人),不離六法”,以“六法”為正因佛性;③説“凡有心者必定當得無上菩提”,以“心”為正因佛性;④説以“冥傳不朽”為正因佛性,意謂神識有冥傳不朽之性,故説為正因;⑤説“若無如來藏者不得厭苦樂求涅盤”,以“避苦求樂”為正因佛性;⑥説我者即是如來藏義,一切眾生悉有佛性,即是我義,以“”真神為正因佛性;⑦説以“阿梨耶識自性清淨心”為正因佛性;⑧説是以“當果”(另作“當有”)為正因佛性,意謂眾生皆當得佛,説為正因;⑨説以“得佛之理”為正因佛性,意謂眾生均有得佛之理,故説此理為正因;⑩説以“真諦”為正因佛性;(11)説“佛性者名第一義空”,以“第一義空”為正因佛性。
涅槃宗意義
釋迦如來(8張)
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