四諦十六行相

“諦”原義是事物的內在含義或者意義，在佛教中用來翻譯梵語“Satya”，意思是真實無謬的道理。佛教不管支派如何分化，必根本依據四諦，否則將難免流變。四諦概括了兩重因果關係：集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，滅是果，是悟界的因果。這是從表面現象到深層原因的逆推過程。反過來説，就是修道除惡、滅貪嗔痴，就可以避免痛苦，脱離輪迴。

北傳《集異門論》：

1.苦諦四相：非常、苦、空、非我；

2.集諦四相：因、集、緣、生；

3.滅諦四相：滅、靜、妙、離；

4.道諦四相：道、如、行、出。

南傳《小部·無礙解道》：

1.苦諦四相：有害、有為、煩熱、變壞；

2.集諦四相：存續、因緣、合、障礙；

3.滅諦四相：出離、離、無為、不死；

4.道諦四相：出離、因、見、增上。

瑜伽三十四卷一頁雲

由四種行，了苦諦相。謂無常行，苦行，空行，無我行。由四種行，了集諦相。謂因行，集行，起行。緣行。由四種行，了滅諦相。謂滅行，靜行，妙行，離行。由四種行，了道諦相。謂道行，如行，行行，出行。如是名為了相作意。如彼卷一頁至十六頁廣釋。

《法相辭典》朱芾煌編

佛學術語，名數，觀四諦一諦各有四種之行相，合為十六行相。見十六行相條。　 ^[1]  四諦又云四聖諦，四真諦。聖者所見之真理也。梵語Catv&amacron；ri－&Amacron;ryasaty&amacron；ni，巴利語Catt&amacron；ri－Ariyasacc&amacron；ni。　一苦諦Du&hdotblw;kha－&amacron;ryasatya，三界六趣之苦報也。是為迷之果。

二集諦Samudya－&amacron;ryasatya，貪嗔等煩惱，及善惡之諸業也。此二者能集起三界六趣之苦報，故名集諦。

三滅諦Nirodha－&amacron;ryasatya，涅槃也。涅槃滅惑業而離生死之苦，真空寂滅，故名滅。是為悟之果。

四道諦M&amacron;rga－&amacron;ryasatya，八正道也，此能通於涅槃故名道。

是為悟之因。其中前二者流轉之因果也，故又曰世間因果。後二者還滅之因果也，又曰出世間因果。此四者皆雲諦者，言其真理實為至極也。

佛起菩提樹下至鹿野苑，為五比丘始説此法。是為佛轉法輪之初。依之而修道證滅者，稱為聲聞人。

法華經譬喻品曰：‘昔于波羅奈，轉四諦法輪。’

四十二章經曰：‘於鹿野苑中，轉四諦法輪，度憍陳如等五人而證道果。’

涅槃經十二曰：‘苦集滅道，是名四聖諦。’

涅槃經十五曰：‘我昔與汝等不見四真諦，是故久流轉生死大苦海。若能見四諦，則得斷生死。’

止持會集音義曰：‘苦諦者，苦以痛惱為義。一切有為心，行，常為無常患累之所逼惱，故名為苦。

大論雲：無量眾生有三種身苦：老病死。三種心苦：貪嗔痴。三種後世苦：地獄餓鬼畜生。總而言之有三苦八苦等，皆三界生死之患。諦審生死實是苦者，故名苦諦也。三苦，謂苦苦壞苦行苦，八苦可知。集諦者，集以招聚為義。若心與結業相應，未來定能招聚生死之苦，故名為集。審一切煩惱惑業於未來，實能招集三界生死苦果，故名集諦也。盡諦者，亦名滅諦。滅即寂滅，滅以滅無為義。結業既盡，則無生死之患累，故名為滅。以諸煩惱結使滅故，三界業亦滅。若三界業煩惱滅者，即是滅諦有餘涅槃。因滅故果滅，舍此報身時，後世苦果，永不相續，名入無餘涅槃。諦審涅槃實為寂滅，故名滅諦也。道諦者，道以能通為義。正道及助道，是二相扶，能至涅槃，故名為道諦。審此二道相扶，實能通至涅槃不虛，故名道諦也。正道者，實觀三十七品三解脱門緣理慧行名為正道。助道者，得解觀中種種諸對治法及諸禪定，是名助道。’

無常：待眾緣故（觀因緣成，故生滅無常）。

苦：逼迫性故（觀此身是苦）

空：違我所見故（觀因緣所生故空。）

無我：違我見故（觀因緣假成，故無我體。）

因：如種理故（觀苦果之因。）

集：等觀理故（觀招集苦果。）

生：相續理故（觀苦果生，相繼存在。）

緣：成辦理故（觀諸緣成就苦果。）

滅：諸藴盡故（觀諸漏已盡，生死斷滅。）

靜：三毒息故（觀三毒皆無，此心不亂，有明照作用，故靜。）

妙：無眾患故（觀出離三界，無諸憂患，故妙。）

離：脱眾災故（觀一切災害，皆已遠離。）

道：通行義故（觀八正道，可至涅盤。）

如：契正理故（道契正理，故如。）

行：正趣向涅槃故（由此萬行，以趣涅盤。）

出：能永出生死故（由此聖道，以出生死。）