和而不同

先秦·孔子弟子及再傳弟子《論語·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”（王濤等編著,中國成語大辭典·辭海版） ^[1] 

先秦·左丘明《左傳·昭公二十年》：“公曰：‘唯據與我和夫！’晏子對曰：‘據亦同也，焉得為和？’公曰：‘和與同異乎？”對曰：‘異，和如羹焉，水火醯醢鹽梅，以烹魚肉，嬋之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及；以泄其過，君子食之，以平其心。’”（郭麗著,齊國成語典故今讀） ^[2] 

後世據此典故引申出成語“和而不同”。 ^[1] 

齊景公出外遊覽到了公阜，向北眺望齊國都城説：“嗚呼！假若自古人無死，會怎麼樣呢？”晏嬰説：“從前上帝認為人死是善事，仁者得到安息，不仁者屈服於死亡。假若自古人無死，丁公、太公將擁有齊國，桓公、襄公、文公、武公都只能作為輔相，君主您將戴着斗笠披着短衣，拿着鋤頭蹲在田間勞動，哪有閒暇來擔憂死亡問題？”景公氣呼呼地變了臉色，很不高興。 ^{[2]  [3]} 

沒有多久梁丘據駕御着六馬高車而來（六馬：指六匹馬拉的車。依古制，一車四馬，“天子駕六”，故駕六馬為逾禮越），景公説：“這是誰呀？”晏嬰説：“是梁丘據。”景公説：“你怎麼知道？”晏嬰説：“大熱天駕車而疾馳，嚴重的要累死馬，輕的也會累傷，不是梁丘據誰敢這樣作為？” ^{[2]  [3]} 

景公説：“梁丘據與我很相和。”晏嬰不以為然，搬出“和而不同”的理論，認為梁丘據之於景公是“同”，而非“和”。景公讓晏嬰解釋“和”與“同”有何不同。晏嬰為了景公便於理解，以做羹湯、音樂為比喻回答：“和、同是有差別的。和諧就像做肉羹，用水、火、醋、醬、鹽、梅來烹調魚和肉，用柴火燒煮。廚工調配味道，使各種味道恰到好處，如果味道不夠就增加調料，味道太重就減少調料。君子吃了這種肉羹，用來平和心性。國君和臣下的關係也是這樣。國君認為可以的，其中也包含了不可以，臣下進言指出不可以的，使可以的更加完備；國君認為不可以的，其中也包含了可以的，臣下進言指出其中可以的，去掉不可以的。因此，政事平和而不違背禮義，百姓沒有爭鬥之心。先王使五味相互調和，使五聲和諧動聽，用來平和心性，成就政事。現在梁丘據不是這樣，國君認為可以的，他也説可以；國君認為不可以的，他也説不可以。如果用水來調和水，誰能吃得下去？如果用琴瑟老彈一個音調，誰聽得下去？不合而同的道理，就像這樣。” ^{[2]  [3]} 

“和而不同”一方面教導人們要與他人和諧共處，另一方面又需要人們保持自身的獨特性。無論對於處理國際關係、做好組織管理，還是調節人與人之間的關係，都具有現實而廣泛的應用價值。成語告訴人們，在生活中，應該使用正確的意見去糾正別人錯誤的意見，使其雙方人際關係恰到好處，而不是一味的隨聲附和。 ^{[2]  [4]} 

“和而不同”指和睦地相處，但不隨便附和。複句式結構，含褒義；在句中一般作謂語、狀語。 ^[5] 

晉·袁宏《三國名臣贊》：“和而不同，通而不雜，過醉亡辭，在醒貽答。” ^[1] 

《隋書·郭衍傳論》：“和而不同，事君之常道。 宇文述、郭衍 以水濟水，如脂如韋，便辟足恭，柔顏取悦。” ^[6] 

宋·薛居正《舊五代史·錢鏐記》：“蓋其秉性清勁，不與眾水為伍，故能羣而不黨，和而不同，曲折千里而必達於海，其性然也。” ^[1] 

宋 蘇轍 《除馮京彰德軍節度使制》：“和而不同，性有鹽梅之德。” ^[7]