周朝俊

王穉登曾在《敍紅梅記》中評説周朝俊的《紅梅記》：整體通明促情而後續結構鬆散，關目蕪雜。

《清中葉戲曲家散論》中評周朝俊：“夷玉宣身雖死，情不泯，可越生死，裴謀救”、實為“曠越之情，超然塵外”，然雖博學多聞而一身也為情感傷。

周朝俊（公元1573年前後），明代戲曲作家。字夷玉，一作儀玉、秭玉，鄞縣（今浙江寧波市）人。周朝俊在年少時就很有才學，詩學長吉（李賀），亦擅填詞。王稚登《紅梅記序》稱其舉動言笑，大抵文弱自愛，而一種曠越之情，超然塵外。所作傳奇十餘種，今知有《李丹記》《紅梅記》《香玉人》《畫舫記》四種，今僅存《紅梅記》一種，此劇盛演於明末，李?雲：“官嶺外，每宴客，諸伶不唱《紅梅記》者，其為世盛傳若此”。 周朝俊約萬曆前後在世，早喪父母，博學多聞，性氣文弱，不信鬼神，凡草木之神，靈怪之妖，驚世駭俗者，必曲臂嗤之，甚凌漫毀辱。從祟禎刊本《醉鄉記》所附王克家序中提到：“吾友孫仁孺，才未逢知”，可見他是一個懷才不遇的文人。

《萬錦清音》選《紅梅記.鬼辯》，題周公美撰，公美也可能就是周朝俊的別字。 周朝俊活動年代約在隆慶、萬曆年間，王穉登《敍紅梅記》中説他“舉動言笑，大抵以文弱自愛，而一種曠越之情，超然塵外”。周朝俊在《紅梅記》劇中宣揚“一身雖死，此情不泯”，愛情可以超越生死界線，裴設法搭救，可以戰勝黑暗勢力的迫害和摧殘，這與湯顯祖《牡丹亭》所表現的思想有相近之處。

明朝洪武到永樂年間，文學家瞿佑（1341年——1427年）創作了小説《剪燈夜話》，同為明朝文人的周朝俊，在隆慶與萬曆年間（1567年——1620年），將小説中的《綠衣人傳》改為傳奇（戲曲）《紅梅記》。從那時起，《紅梅記》作為南戲名劇，廣泛流行於各地方戲曲中，至今已400餘年。 《紅梅記》在明代有袁宏道刪訂本，徐肅穎改訂本《丹桂記》。後世崑曲及高腔、皮簧、梆子系統的大型地方劇種中均有據《紅梅記》改編的劇目，多數是以李慧孃的故事為主。

《紅梅記》 是周朝俊一生最有成的著作，取材於明瞿佑《剪燈新話》中的《綠衣人傳》，寫裴禹和盧昭容、李慧娘的愛情婚姻故事。《紅梅記》把裴禹、李慧娘、盧昭容的相愛和裴禹、賈似道的矛盾交織展開描寫，使愛情故事和反權奸鬥爭緊密地聯繫在一起。劇中對賈似道的兇殘強暴的揭露比較深刻。有關李慧孃的描寫，雖不佔主線地位，卻相當精彩動人。她善良，勇敢，富有正義感，不畏強暴，在《幽會》一出中她唱出：“賊子呵道俺殘魂只索把花根傍，那知又向人間魅阮郎。”《鬼辯》一出更突出地表現了她復仇的精神和反抗性格。李慧孃的故事為崑劇、京劇諸劇種改編，至今還流傳在戲曲舞台上，成為有生命力的保留節目。《紅梅記》劇情曲折離奇，虛實相生，場次安排也頗多巧思。裴禹和李慧娘以及裴禹和盧昭容兩組故事串連在一起，不免產生結構鬆散、關目繁冗的缺點。

戲曲史上往往將宗湯、學湯較為明顯並有所成就的劇作家們稱為“臨川派”，或者稱以湯顯祖室名為題的“玉茗堂派”。近代吳梅在《中國戲曲概論》中説：“有明曲家，作者至多，而條別家數，實不出吳江、臨川、崑山三派。”《玉簪記》作者高濂、《東郭記》作者孫鍾齡和《紅梅記》作者周朝俊，也歸納到“玉茗堂派”之中。以男女至情反對封建禮教，以奇幻之事承載浪漫風格，以綺詞麗語體現無邊文采，這正是宗湯、學湯的臨川派劇作家們所孜孜以求的重要方面。在戲曲創作理論中反對擬古和拘泥格律，其作品則飽含鮮明的反封建禮教的啓蒙思想，對封建禮教的黑暗政治進行了暴露和抨擊。明清兩代不少戲曲作家承其風格而特色相似，時稱“玉茗堂派”或“臨川派”。在國際上產生很大影響，被譽為“東方的莎士比亞”。有詩文《玉茗堂集》、《紅泉逸草》和《問棘郵草》等。

《紅梅記》為中國戲曲史和無數觀眾留下了一個著名的鬼魂形象。《紅梅記》把愛情故事和反權奸鬥爭交織在一起，對李慧孃的描寫也不佔主線地位。但是，作品的讀者和觀眾特別看重她——一個見少年英俊而出聲讚美的“低濺”女子，竟然死後以不屈的靈魂救助受難的好人，勇敢地面斥權奸。李慧娘鬼魂與裴禹幽會，並以鬼魂的方式救裴禹脱險，不滅的仇恨與不熄的情感，化為強烈有力的戲劇行動，並讓它真實地流傳。這種描述是浪漫主義的虛構，但中國百姓認可這個虛構，並深深地喜愛化為鬼魂的李慧娘。

周朝俊在詩詞造詣上屬於婉約派詩人，婉約派是宋詞風格流派之一。明確提出詞分婉約、豪放兩派的，一般認為是明人張□（字世文），著有《詩餘圖譜》、《南湖詩集》。清人王士□《花草蒙拾》説：“張南湖論詞派有二：一曰婉約，一曰豪放。”王又華《古今詞論》所引張説，大意略同。稍晚於張□的徐師曾（字伯魯，明嘉靖時人），在《文體明辨序説》中也指出：“至論其詞，則有婉約者，有豪放者。婉約者欲其辭情藴藉，豪放者欲其氣象恢弘，蓋雖各因其質，而詞貴感人，要當以婉約為正。”徐師曾的説法與張□相近。婉約與豪放並不足以概括風格流派繁富多樣的宋詞，但可以説明宋詞風調具有或偏於“陰柔”之美、或偏於“陽剛”之美的兩種基本傾向，有助於理解宋詞的藝術風格。

瞿佑的《綠衣人傳》和周朝俊的《紅梅記》的寓意可能是不同的。《綠衣人傳》的主人公叫天水趙源，或有懷念趙宋皇朝和希望復國的意思。

周朝俊《紅梅記》的主人公叫裴禹，字舜卿。 人們都知道，“禹”是大禹，中華民族的先祖，長於治水。 作者可能感到還不明顯， 加上了“舜卿”。舜帝把天子位禪讓給禹，大禹是舜帝的愛卿！ “趙源”變成了“裴禹”。寓意明顯有差別。為何姓“裴”呢？能否有這樣一個解釋：“裴”是“陪”的諧音。“裴禹”是“老二”。

《紅梅記》的裴禹在賈似道死後，參加科舉考試。賈似道死後的科舉考試，當然是元朝的科舉。裴禹高中科舉，終於有了幸福的生活。《紅梅記》是否有可能如下的意寓：大元王朝把受苦受難的南宋人們解救出苦海，從此過上了幸福的生活？ 《紅梅記》被一些文學工作者認為是熱愛南宋的作品， 似乎不那麼簡單！周朝俊的立場值得懷疑。