含章

《周易·坤卦》：“六三，含章可貞，或從王事，無成有終。”

六三，含章可貞，或從王事，無成有終。

譯文：含蓄地處事，保持住美好的德行。如果參與政務，即使沒有戰績，但結局卻很好。釋義：乾卦變到三爻，全卦成否卦，下卦已成為坤，坤為文，文即章，故言“章”。下卦為內卦，文采在內卦，故言“含章”。六三陰爻處陽位，陰之中包含陽在內，有半動半靜的特點。文而成章，本是外露之物，卻含晦章美，即是説坤格人內含陽剛美質，含蓄地處世，這樣做“可貞”，可以保持仁信的美德，這是指坤格人以含蓄的語言和行為處世。乾為君，下坤為臣，乾剛坤柔，故言“或從王事”。乾的九三是“終日乾乾”，要格外努力;坤的六三是“含章可貞”，就是説，坤卦人有美德而不顯耀，“或從王事，無成有終”，如果去從事政治事務，《象辭》説：“胸懷才華而不顯露”，是要把握時機才發揮，“如果輔佐君主”，必能大顯身手，一展抱負。

含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也。

譯文：有美德而不顯耀，懷才華而不顯露，藏善，以待時機施展自己。如果去從事政治事務，必能大顯身手，一展抱負。

釋義：唐代鴻儒孔穎達註解：章，美也。

麒麟朱鳥，龍興含章。

釋義：含章殿，宮殿名。

魏太子丕造百辟寶刀三，其一長四尺三寸六分，重三斤六兩，文似靈龜，名曰“靈寶”。其二採似丹霞，名曰“含章”，長四尺四寸三分，重三斤十兩。其三鑑似崩霜，刀身劍鋏，名曰“素質”，長四尺三寸，重二斤九兩。又造百辟露陌刀一，長三尺二寸，重二斤二兩，狀似龍文，名曰“龍鱗”。

范文瀾注：“ 魏曹丕 《典論·劍銘》‘餘好擊劍……以為寶器九。劍三：一曰飛景，二曰流採，三曰華鋒。刀三：一曰靈寶，二曰含章，三曰素質。匕首二：一曰清剛，二曰揚文。靈陌刀一：曰龍鱗。因姿定名，以銘其柎。’”

南朝 · 梁 · 劉勰 《文心雕龍·銘箴》：“ 魏文九寶，器利辭鈍。”

此處指魏文帝曹丕的寶刀之一。

含章素質，冰絜淵清。

釋義：絜，<書>同“潔”。（潔的異體字）

仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。

譯文：天上看到光輝的景象，地上看到絢麗的風光；天地確定了高和低的位置，構成了宇宙間的兩種主體。釋義：《原道》是《文心雕龍》的第一篇。本篇主要論述劉勰對文學的基本觀點：文原於道。“原”是本，“道”是“自然之道”；“原道”，就是文本於“自然之道”。所謂“自然之道”，劉勰是用以指宇宙間萬事萬物的自然規律。他認為日月山川、龍鳳虎豹、雲霞草木，從物到人，都是有其物必有其形，有其形則有其自然形成之美。這種自然美，劉勰叫做“道之文”。從這種觀點出發，劉勰主張文學作品應有動人的文采，強調藝術技巧；但又反對當時過分雕琢的形式主義創作傾向，因為這樣的作品違反了“自然之道”。這就是劉勰論文要首標“原道”的主要原因。

然則志足而言文，情信而辭巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。

譯文：由此可見，思想要充實而語言要有文采，情感要真誠而文辭要巧妙，這就是寫作的基本法則。

至明帝纂戎，制詩度曲，徵篇章之士，置崇文之觀，何劉羣才，迭相照耀。少主相仍，唯高貴英雅，顧盼含章，動言成論。

譯文：不過雖然晉代帝王不重視創作，作家卻出現了不少：張華動筆就寫成佳篇，左思揮墨就成了傑作，潘岳和夏侯湛有“一對璧玉”的美稱，陸機和陸雲有“兩位才子”的佳譽；此外如應貞、傅玄、張載、張協、張亢、孫楚、摯虞、成公綏等人，寫的作品都是文采動人，韻味華美。

太祖以聖武膺籙，世祖以睿文纂業，文帝以貳離含章，高宗以上哲興運，並文明自天，緝熙景祚。

譯文：南朝宋武帝喜愛文學，文帝也頗好文雅；孝武帝很有才華，文采豐富。明帝以後，文壇漸衰。

良璞含章久，寒泉徹底幽。

釋義：璞，藴藏有玉的石頭。

進於禮司，奮藻含章。

蘭雖含香體潔，平居與蕭艾不殊。清風過之，其香藹然，在室滿室，在堂滿堂，所謂含章以時發者也。

譯文：蘭花雖然含着香味形狀美好，但平時與蕭支沒有什麼兩樣。一陣清風吹來，他的香氣芬芳，遠近皆知，這就是所説的藏善以待時機施展自己。

夫豈皆習見成俗以為當然，其亦有含章懷寶，待唱而發者也。

兵部右侍郎兼都察院右僉都御史袁可立妻累封宜人宋氏，稟柔成性，藴粹含章。