同羣公宿開善寺贈陳十六所居

駕車出人境，避暑投僧家。

裴回龍象側，始見香林花。

讀書不及經，飲酒不勝茶。

知君悟此道，所未搜袈裟。

談空忘外物，持誡破諸邪。

則是無心地，相看唯月華。 ^[1] 

①開善寺：楊衒之《洛陽伽藍記》卷四：“（洛陽）城西準財裏內有開善寺尚書右僕射元稹聞裏內頻有怪異，遂改準財裏為齊諧裏。”元稹有《和友封題開善寺十韻》，或即此寺。李頎有《宴陳十六樓》曰：“西樓對金谷，此地古人心。”金谷園在洛陽西北，與開善寺相近。陳十六：即陳章甫。按《元和姓纂》卷三：“太常博士陳章甫，江陵人。”李頎有《贈陳章甫》詩鄭國遊人未及家，洛陽行子空嘆息。

②人境：塵世，人世。

③龍象：龍與象。水行中龍力大，陸行中象力大，故佛教用來比喻諸阿羅漢中修行勇猛有最大能力者。《大般涅槃經》卷二：“世尊，我今已與諸大龍象菩薩磨訶薩斷諸結漏。”始：《全唐詩》下注：“一作如。”香林：禪林，佛寺。

④不勝：《文苑英華》作“還勝”。

⑤此道：《文苑英華》作“此理”，《全唐詩》“道”字下注：“一作理。”搜：《全唐詩》下注：“一作披。”袈裟：梵文音譯。原意為不正色，佛教僧尼的法衣，由許多長方形布片拼綴而成。佛教規定，僧人必須避免用青、黃、赤、白、黑五種正色，而用似黑之色，故稱。

⑥談空：談論佛教義理。空，佛教以諸法無實性謂空，與“有”相對。此泛指佛理。外物：身外之物。多指利慾功名之類。持戒：遵行戒律。

⑦心地：佛教語。指心，即思想、意念等。佛教認為三界唯心，心如滋生萬物的大地，能隨緣生一切諸法，故稱。《心地觀經》卷八：“眾生之心，猶如大地，五穀五果從大地生以是因緣，三界唯心，心名為地。”看：《全唐詩》下注：“一作知。” ^[1] 

李頎有《贈陳章甫》詩寫於洛陽，此詩的寫作地點也應在洛陽。高適有《罷職還京次睢陽祭張巡許遠文》，稱“乾元元年五月太子（少）詹事御史中丞高適……我辭淮楚，將赴伊洛，途出茲邦，悲纏舊郭。”彭蘭以詩云“避暑投僧家”非應有道科及任職封丘時事，而為任太子少詹事時；另由“駕車出人境”句可知，高適此時定居洛陽，且出入有車應在太子少詹事任上。故繫於乾元元年（758）夏。 ^[1] 

此詩首二句點明處境、季節，“人境”用陶潛“結廬在人境”語，此時詩人定居洛陽，因暑熱而投開善寺借居。“徘徊”四句寫羣公於開善寺賞景、讀經、飲茶之樂。“知君”以下六句致意陳十六，住處鄰近佛寺，了悟佛道雖然未披袈裟，實則通曉佛理、遵循戒律，有如出家。 ^[1] 

《唐詩歸》：二語名士清課。（“飲酒”句下）接處用“所未”“則是”字，甚奇。（“則是”句下）如別入萬壑矣。（“相看”句下） ^[1] 

高適（約702—765），唐代詩人。字達夫，一字仲武，渤海蓚（今河北景縣）人，遷居宋州宋城（今河南商丘睢陽）。早年仕途失意。後來客遊河西，先為哥舒翰書記，後歷任任淮南、四川節度使，終散騎常侍。封渤海縣侯。其詩以七言歌行最富特色，筆力雄健，氣勢奔放。邊塞詩與岑參齊名，並稱“高岑”，風格也大略相近。有《高常侍集》。 ^[2]