南藥王廟廟會

塑像道裝，儒服者不一。院內有碑，皆恭順侯吳惟英所書。廟內有一戲台，為昔日酬神之所，台上有匾額“道濟羣生”四個字。舊時，每逢朔望各開放一日。香火很盛，除夕夜至大年初一徹夜不斷，拜廟進香者，多不得入廟，於廟外設香池數處，焚香遙拜。歷年四月二十八日為藥王爺生日，在廟內戲台上演戲慶祝。具有濃厚的民俗風情和鄉土氣息。

北藥王廟在舊鼓樓大街迤北，系明嘉靖年間（1522－1567）建立。廟內有明末宰相洪承疇碑二。三為後海藥王廟，在地安門外什剎海西，為明天啓年間（1621—1628）魏忠賢所建，沿堤傍柳，風景甚佳。每逢朔望開廟，燒香者眾多；四為小藥王廟，在東直門大街路北，廟址狹小，僅一層殿，內供藥王。平日不開放。每年藥王生日則有不少香客前來燒香。廟內外均有小商販，所售皆婦女日用小百貨和汽水、酸梅湯等清涼飲料。

南藥王廟在崇文門外東曉市街路北，始建於明天啓年間，為武清侯李誠銘所建。不過最初李誠銘也不是為了建藥王廟，而是為大太監魏忠賢建的生祠，這座生祠名“鴻勳”。

魏忠賢當年在朝中一手遮天，為所欲為，上至皇親國戚，下至普通官員，被其迫害者不計其數，因此許多人為了保全自己，對魏忠賢是極盡阿諛奉承之能。他們有的拜魏忠賢為乾爹，還有的對他行五拜三叩禮，呼九千九百歲爺爺。為了表達對魏忠賢的忠心，有人就興起了為其建造生祠之風。生祠就是為歌頌和祝福當時還活着人的功德，而建立的祠廟。從天啓六年開始為魏忠賢建造的生祠比比皆是，據不完全統計，全國有七十多座，光北京就有十二座之多。

武清侯李誠銘本是國戚，他為了討好魏忠賢就在崇文門外東曉市也為其建了一座生祠。沒想到崇禎皇帝登基後，魏忠賢的“死期”就到了。崇禎皇帝早就對魏忠賢不滿，他登基不久就着手收拾魏忠賢和他的一干黨羽，最後魏忠賢畏罪自殺，崇禎皇帝幹了一件大快人心的好事。魏忠賢一死，從前阿諛奉承他的人也紛紛被治罪，李誠銘因是國戚而免罪，但是魏忠賢的這座生祠就不能再辦下去了，被沒收後敕封為藥王廟。

這座藥王廟佔地二百多畝，有廟房近二百間。由於曾是魏忠賢的生祠，所以建築考究，廟內青石為基，青磚砌牆，磨磚對縫，雕樑畫棟，雄偉莊重。此廟在清康熙年間曾重修過。藥王廟舊址現改建為北京市第十一中學，現今在十一中校園裏還有藥王廟復建的建築，主要是藥王殿三間，三清殿五間及前中院東西配殿等建築。

舊時南藥王廟每逢初一、十五兩日有廟會。在明末清初時，藥王廟香火極盛，元旦、除夕徹夜不斷，而以每年的農曆四月二十八日最為熱鬧。這一日是藥王誕辰日，從四月中旬開始，進香拜神者就蜂擁而至，有的甚至擠不進廟門，於是藥王廟就在廟外神路街設香池數處，供香客們焚香遙拜。

歷年四月二十八日這一天，在廟內戲台還會演戲慶祝。而清中期以後，香火逐漸冷落了。但來此趕廟會的人越來越多。藥王廟曾養魚種花，廟會上設過花市。藥王廟廟會，在廟內以售賣各種風味小吃為主，廟外商販雲集，各種遊藝、貨品琳琅滿目。每月逢朔望之日以藥王廟為中心，漸漸形成了一個貿易市場，由此東曉市街便發展繁榮起來。

藥王廟會是中國民間的藥王節，舊時的藥王節是中國神仙文化與中醫文化在民間雜合的產物。錦州地區把伏羲、神農、軒轅作為主神，兩旁排列扁鵲、孫思邈、王叔和等神醫牌位的三皇廟作米藥王廟者為多。

孫思邈（約581～682）為唐代著名道士，醫藥學家。據傳孫思邈擅長陰陽、推步，妙解數術。終身不仕，隱於山林。親自採製藥物，為人治病。他蒐集民間驗方、秘方，總結臨牀經驗及前代醫學理論，為醫學和藥物學作出重要貢獻。後世尊其為“藥王”。京兆華原（今陝西耀縣）人。幼聰穎好學。自謂“幼遭風冷，屢造醫門，湯藥之資，罄盡家產”。及長，通老、莊及百家之説，兼好佛典。年十八立志究醫，“頗覺有悟，是以親鄰中外有疾厄者，多所濟益”。北周大成元年（579），以王室多故，乃隱居太白山（在今陝西郿縣）學道，煉氣、養形，究養生長壽之術。及周靜帝即位，楊堅輔政時，徵為國子博士，稱疾不就。隋大業（605～618）中，遊蜀中峨眉。隋亡，隱於終南山，與高僧道宣相友善。唐太宗李世民即位，召至京師，以其“有道”，授予爵位，固辭不受，再入峨眉煉“太一神精丹”。顯慶三年（658），唐高宗又徵召至京，居於鄱陽公主廢府。翌年，高宗召見，拜諫議大夫，仍固辭不受。咸亨四年（673），高宗患疾，令其隨御。上元元年（674），辭疾還山，高宗賜良馬，假鄱陽公主邑司以屬之。永淳元年卒，遺令薄葬，不藏明器，祭去牲牢。宋徽宗崇寧二年（1103）追封為妙應真人。

他汲取《黃帝內經》關於臟腑的學説，在《千金要方》中第一次完整地提出了以臟腑寒熱虛實為中心的雜病分類辨治法；在整理和研究張仲景《傷寒論》後，將傷寒歸為十二論，提出傷寒禁忌十五條，頗為後世傷寒學家所重視。

他蒐集了東漢至唐以前許多醫論、醫方以及用藥、針灸等經驗，兼及服餌、食療、導引、按摩等養生方法，著《千金要方》三十卷，分二百三十二門，已接近現代臨牀醫學的分類方法。全書合方、論五千三百首，集方廣泛，內容豐富，是我國唐代醫學發展中具有代表性的鉅著，對後世醫學特別是方劑學的發展，有着明顯的影響和貢獻；並對日本、朝鮮醫學之發展也有積極的作用。《千金翼方》三十卷，屬其晚年作品，系對《千金要方》的全面補充。全書分一百八十九門，合方、論、法二千九百餘首，記載藥物八百多種，尤以治療傷寒、中風、雜病和瘡癰最見療效。

他堅持辨證施治的方法，認為人若善攝生，當可免於病。只要“良醫導之以藥石，救之以針劑”，“體形有可愈之疾，天地有可消之災”。他重視醫德，不分“貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智”，皆一視同仁。聲言“人命至重，有貴千金”。他極為重視婦幼保健，著《婦人方》三卷，《少小嬰孺方》二卷，置於《千金要方》之首。孫思邈將道教內修理論和醫學、衞生學相結合，把養生學也作為醫療內容。認為人到暮年，體態特徵和生理、病理都有變化。欲求長壽，須注意飲食起居等養生之道。他在《千金要方·養性序第一》中特別強調老年人“唾不至遠，行不疾步，耳不極聽，目不極視，坐不久處，立不至疲，卧不至懻。先寒而衣，先熱而解。不欲極飢而食，食不可過飽；不欲極渴而飲，飲不欲過多”，並“兼之以導引、行氣”及“房中補益”之術。他對人之衰老過程和表現，心理特徵和變化，以及老年疾病、保健、醫療等都有全面的觀察和深透的分析。認為老年人當從事諸如調氣、按摩、導引、行氣以及散步等適合老人特點的活動，從而豐富了道教內修的內容與方法，並對煉丹服食以求長生成仙的道教方術作了探索。認為服食金丹而成仙是“神道懸邈，雲跡疏絕，徒望青天，莫知升舉”。但他把煉丹作為製藥的手段，其目的在於救急濟危。他煉製的“太一神精丹”，即“主客忤霍亂，腹病脹滿，屍餫e惡風，癲狂鬼語，盅毒妖魅，温症”。史載其著作計三十餘種，唯多亡佚。現存之《千金要方》和《千金翼方》各三十卷，系我國著名醫學著作。其他如《攝養論》《太清丹經要訣》《枕中方》等數種，尚有部分佚文可見。

孫思邈把醫為仁術的精神具體化。他在其所著的《大醫精誠 》一書中寫道：“凡大醫治病，必當安神定志，無慾無求，先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦，若有疾厄來求救者，不得問其貴*貧富，長幼研繭，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧後，自慮吉凶，護借身命。見彼苦惱，若已有之，深心悽愴，勿避險惡，晝夜寒暑，飢渴疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫，反此則是含靈巨賊。夫大醫之體……又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧眄；絲竹湊耳，無得似有所娛；珍羞迭薦，食如無味；醖祿兼陳，看有若無。夫為醫之法，不得多語調笑，談謔喧譁，道説是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫，自矜己德，偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫人之膏肓也。”上述的寥寥片語，已將孫思邈的高尚醫德情操，展示在人們面前。孫氏認為“人命至重，有貴幹金，一方濟之，德逾於此”，故將他自己的兩部著作均冠以“千金”二宇，名《千金要方》和《千金翼方》。這兩部書的成就在於：首先對張仲景的《傷寒雜病論》有很深的研究，為後世研究《傷寒雜病論》提供了可*的門徑，尤其對廣義傷寒增加了更具體的內容。他創立了從方、證、治三方面研究《傷寒雜病論》的方法，開後世以方類證的先河。《千金要方》是我國最早的醫學百科全書，從基礎理論到臨牀各科，理、法、方、 藥齊備。一類是典籍資料，一類是民間單方驗方。廣泛吸收各方面之長，雅俗共賞，緩急相宜，時至今日。很多內容仍起着指導作用，有極高的學術價值，確實是價值千金的中醫瑰寶。《千金要方》是對方劑學發展的巨大貢獻。書中收集了從張仲景時代直至孫思邈的臨牀經驗，歷數百年的方劑成就，在閲讀仲景書方後，再讀《千金方》，真能大開眼界，拓寬思路，特別是源流各異的方劑用藥，顯示出孫思邈的博極醫源和精湛醫技。後人稱《千金方》為方書之祖。

《千金要方》在食療、養生、養老方面做出了巨大貢獻。孫氏能壽逾百歲高齡，就是他在積極倡導這些方面的理論與其自身實踐相結合的效果。 孫思邈的輝煌成就，生前就受到了人們的崇敬。人稱“藥王”，“真人”，“藥聖”，隋、唐兩代都很器重他，知名人士亦多對他以禮事之。他去世後，人們在其故居的鑑山畔，虞誠奉祀。喬世寧序中雲：“鑑山香火，於關中為盛，雖華嶽吳鎮弗逮焉。”孫思邈在日本也享有盛譽，尤其是日本名醫丹波康賴和小島尚質等對他十分崇拜。

孫思邈，京兆華原（即今陝西省耀縣）人，生於581年，卒於682年，享年102歲。我國隋唐時期偉大的醫藥學家。孫思邈因病學醫，熱愛醫學，淡泊名利，隋文帝、唐太宗、唐高宗在位期間，曾多次邀請他入朝作官，都被他婉言謝絕。他一邊行醫，一邊採藥，曾先後到過陝西的太白山、終南山，山西的太行山，河南的嵩山以及四川的峨嵋山等地。廣泛蒐集單方、驗方和藥物的使用知識，在藥物學研究方面，為後人留下了寶貴的財富，所以人們尊稱他為“藥王”。着有《千金要方》和《千金翼方》。

孫思邈一生非常注重醫學道德的修養，在他的《千金要方》一書中，首列“大醫習業”與“大醫精誠”二篇，這是我國最早的較為完整的醫德文獻專論，是高尚的醫德與高超的醫技兩相結合的醫德規範。他指出：“凡大醫治病，必當安神定志，無慾無求，先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦”。他的這種濃厚而樸素的救死扶傷的人道主義精神，不論在當時，還是現今，都是值得學習和提倡的。

在藥物學研究方面，孫思邈傾注了大量的心血。從藥物的採集、炮製到性能認識，從方藥的組合配伍到臨牀治療，孫思邈參考前人的醫藥文獻，並結合自己數十年的臨證心得，寫成了我國醫學發展史上具有重要學術價值的兩部醫學鉅著——《千金要方》和《千金翼方》。其中《千金要方》載方5000多首，書中內容既有診法、證候等醫學理論，又有內、外、婦、兒等臨牀各科；既涉及解毒、急救、養生、食療，又涉及針灸、按摩、導引、吐納，可謂是對唐代以前中醫學發展的一次很好的總結。而《千金翼方》載方近3000首，書中內容涉及本草、婦人、傷寒、小兒、養性、補益、中風、雜病、瘡癰、色脈以及針灸等各個方面，對《千金要方》作了必要而有益的補充。書中收載的800餘種藥物當中，有200餘種詳細介紹了有關藥物的採集和炮製等相關知識。尤其值得一提的是，書中將晉唐時期已經散失到民間的《傷寒論》條文收錄其中，單獨構成九、十兩卷，竟成為唐代僅有的《傷寒論》研究性著作，對於《傷寒論》條文的保存和流傳起到了積極的推動作用。

在臨牀實踐中，孫思邈總結出了許多寶貴的經驗，如“阿是穴”和“以痛為腧”的取穴法，用動物的肝臟治療夜盲症，用羊的甲狀腺治療地方性甲狀腺腫，用牛乳、豆類、穀皮等防治腳氣病；對於孕婦，提出住處要清潔安靜，心情要保持舒暢，臨產時不要緊張；對於嬰兒，提出餵奶要定時定量，平時要多見風日，衣服不可穿得過多……這些主張，在今天看來，仍然有其一定的現實意義。

孫思邈崇尚養生，並身體力行，正由於他通曉養生之術，才能年過百歲而視聽不衰。他將儒家、道家以及外來古印度佛家的養生思想與中醫學的養生理論相結合，提出的許多切實可行的養生方法，時至今日，還在指導着人們的日常生活，如心態要保持平衡，不要一味追求名利；飲食應有所節制，不要過於暴飲暴食；氣血應注意流通，不要懶惰呆滯不動；生活要起居有常，不要違反自然規律……

由於《千金要方》及《千金翼方》的影響極大，因此這兩部著作被譽為我國古代的醫學百科全書，起到了上承漢魏，下接宋元的歷史作用。兩書問世後，倍受世人矚目，甚至飄揚過海，廣為流傳。日本在天寶、萬治、天明、嘉永及寬政年間，都曾經出版過《千金要方》，其影響可見一斑。孫思邈死後，人們將他隱居過的“五台山”改名為“藥王山”，並在山上為他建廟塑像，樹碑立傳。每年農曆二月初三，當地羣眾都要舉行廟會，以經念孫思邈為我國醫學所作出的巨大貢獻。廟會時間長達半月之久，前來遊覽、憑弔的八方來客絡繹不絕。