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千紅一窟
鎖定
千紅一窟,漢語詞彙,出自於《紅樓夢》第五回“遊幻境指迷十二釵 飲仙醪曲演紅樓夢”。
- 作品名稱
- 《紅樓夢》
- 作 者
- 曹雪芹
- 作品出處
- 《紅樓夢》第五回
千紅一窟背景介紹
千紅一窟相關文字
大家入座,小丫鬟捧上茶來。寶玉自覺清香異味,純美非常,因又問何名。警幻道:“此茶出在放春山遣香洞,又以仙花靈葉上所帶之宿露而烹。此茶名曰‘千紅一窟’。”【甲戌側批:隱“哭”字。】寶玉聽了,點頭稱賞。”
千紅一窟手法
曹雪芹在寫這部書時,用了“諧音寓意”的手法,他把賈家四姐妹命名為元春、迎春、探春、惜春,這是諧“原應嘆息”的音;在賈寶玉神遊太虛幻境時,警幻仙姑讓他飲的茶“千紅一窟”,是“千紅一哭”的諧音,又讓他飲“萬豔同杯”的酒,這酒名是“萬豔同悲”的諧音,這樣的手法幾乎貫穿了全書。
千紅一窟紅樓夢
這首先體現於對女性的態度上。《紅樓夢》的形象羣以至整個形象體系,賈寶玉是最重要的形象 ,他不但是一個具有特定的,確切的美學和歷史意藴的形象實體,同時,他又是作品的美學結構中一個軸心式的人物。他體現了作者的美學思想和人道主義精神。賈寶玉不但把“女兒”看作“人”,而且看作”人”中最崇高,最尊貴,最聰明,最“清淨潔白”的一個族類。他説,女兒是水做的骨肉,男兒是泥作的骨肉,把“女兒”看作自己不敢比擬主的一個族類,自己只不過是“濁玉”而已,這也就是他“女清男濁”思想的核心,這種思想放在一個封建世家子弟身上,對他所在階級抨擊無疑是強有力的。
在中國文學史失物殉體系的卡卷中,寶玉是個意識到自己和別人都是“人”的具有人性解放覺醒的充滿人道主義精神的人物,例子與黛玉,晴雯等眾多具有伯主體意識的“真正的人物”一同衝擊着封建儒教“存天理,惡意人慾”的舊堡壘。寶玉願意用“情”於“不情”的具有博愛精神的泛愛主義的“多所愛者”,身子雖被“禁錮”但在精神上卻嚮往自由、嚮往真善美,嚮往着“情”的世界和“愛”的天地。這些都是寶玉貴公子氣,缺點後邊的客觀意藴,是無論如何都抹煞不了的。
同時,寶玉是作者曹雪芹歷史憂患感的體現者,是“女兒”們過去和現在悲劇中含怒,怨中有憤,這也是曹雪芹對紅樓女性的愛護但又愛莫能助的一種情緒。因此,曹雪芹用她們的淚水釀成了藝術之酒,叫做“千紅一窟(哭),萬豔同杯(悲)”,這不是對“薄命司”“十二釵”“美的毀更”單純的同情,而是對導致悲劇產生的歷史根源的深沉而真切的憂患意識。
在對寶玉及“女兒”們寄以希望和嶼的同時,曹雪芹對封建家庭給予了否定的態度。對“白玉為堂金作馬”的榮寧二府表面奢華其秉內部扔扔欲附的實質進行了預言性的揭示