化

化始見於商代。新附1 ^[5]  為商代金文，是正反兩個人形。左部像一個面朝左側立的人，右部像一個倒立的人。也有的字形左部是倒立的人，右部是正立的人。《説文解字》説它：“從𠤎（huà）人，𠤎亦聲。”按𠤎本為指事字，就是倒立的人，表變化，是“化”字的古寫。就此可知，化字左為正人形，右為倒人形，一正一倒，表示變化，屬會意字，不過“𠤎”也表聲。化字從甲骨文到金文，幾乎沒有什麼變化。小篆（圖3）將左側人的手部延長，右側人頭部彎曲。發展到隸書（圖4）階段，左側的人變為單人旁“亻”；右側的人人身變為一豎彎鈎（乚），寫作“𠤎”，為後世楷書所承襲。 ^[6] 

“化”的本義應該是變化。《易·觀·彖傳》中記載：“下觀而化也。”這裏的“化”即變化的意思。整句話是説在下的百姓看到一切，受到教益，發生變化。“化”是由一種狀態轉為另一種狀態，是一種本質的改變，例如《莊子·逍遙遊》中所記錄的那隻“鯤”後來“化而為鳥，其名為鵬”。“化”即變化，是由“鯤”變化為了“鵬”。這種本質狀態的改變包括通過精神層面的作用來促成變化，於是才有了“教化”“感化”“春風化雨”的説法，“化”的對象自然就是人本身了。“教化”之後會形成一定的“風氣”“風教”，於是就有了“風化”。佛教中僧侶向人乞討募捐稱為“化緣”，這裏的“化”即教化，教化因緣、與人結緣的意思。生活中常常會聽到“造化”的説法，這個詞最開始是表示大自然創造萬物，後來用在人的身上，表示“福分”，也就是上天賜給這個人的福分、運氣。“化”的結果既然是一種質變，那麼從生到死也是“化”的一種結果，於是就由此引申表示“死”這個概念，因此就有了“坐化”，這是佛教徒圓寂的一種方式，端坐着安詳地死去。 ^[20] 

【卷八】【𠤎部】呼跨切（huà）

教行也。從𠤎從人，𠤎亦聲。 ^[10] 

注：教行於上，則化成於下。賈生曰：此五學者旣成於上，則百姓黎民化輯於下矣。老子曰：我無為而民自化。

注：上𠤎之而下從匕謂之化。化篆不入人部而入𠤎部者，不主謂匕於人者，主謂𠤎人者也。今以化為變𠤎字矣。

注：呼跨切。十七部。 ^[11] 

化，德化。變化。《禮記》曰：“田䑕化為鴽。”《紀年》曰：“周宣王時馬化為狐。”又姓，呼霸切。六。 ^[12] 

【子集下】【匕部】 化；康熙筆畫：4；部外筆畫：2

古文：𠤎、𠯒、𠏁

《唐韻》《正韻》呼霸切。《集韻》《韻會》火跨切，竝花去聲。《説文》：化，敎行也。《增韻》：凡以道業誨人謂之敎。躬行於上，風動於下，謂之化。《老子·道德經》：我無為而民自化。

又以德化民曰化。《禮·樂記》：化民成俗。

又《韻會》：天地陰陽運行，自有而無，自無而有，萬物生息則為化。

又泛言攺易，亦曰變化。《易·繫辭》：擬議以成其變化。

又貨賄貿易曰化。《書·益稷》：懋遷有無化居。

又革物曰化。《周禮·春官·大宗伯》：合天地之化。注：能生非類曰化。疏：鳩化為鷹之類。皆身在而心化。若化為鴽，雀化為蛤蜃之等，皆據身亦化，故云能生非類。

又《正韻》：告誥諭使人迴心曰化。《書·大誥》：肆予大化，誘我友邦君。

又《公羊傳·桓六年》：化我也。注：行過無禮謂之化，齊人語也。疏：哀六年傳雲：乞曰：常之母有魚菽之祭，願諸大夫之化我也。亦是行過無禮之事。

又州名。《韻會》：漢屬合浦郡，宋改化州。

又《正韻》呼瓜切，音花。《後漢·馮衍傳》：與時變化。《章懷太子注》：音花。

又《韻補》葉胡隈切，音回。《三略》：變動無常，因敵變化。不為事先，動而輒隨。陳琳《大荒賦》：越洪寧之蕩蕩兮，追漠之造化。跨三五其無偶兮，邈卓立而獨奇。

又葉呼戈切，音訶。《離騷》：初既與餘成言兮，後悔遁而有他。餘既不難夫離別兮，傷靈脩之數化。

又葉許既切，希去聲。《後漢·傅幹皇后箴》：在昔明後，日新其化。匪惟訓外，亦訓於內。

又葉呼卧切，呼去聲。《白虎通》：火之為言化也。陽氣用事，萬物變化也。《釋名》：火，化也，消化物也。《漢書·敍傳》：逼上並下，荒殖其貨。侯服玉食，敗俗傷化。

又《總要》：化音吪，差錯也，謬言也。從人匕會意。小篆與匕混，故加言作訛。《史記·天官書》：其人逢俉化言。 ^[13] 

【筆順】①ノ（撇）②丨（豎）③ノ（撇）④乚（豎彎鈎）

【寫法】“亻”窄“匕”寬，頂部左右旁齊平，底部“匕”略高。“亻”，兩筆相接於橫中線上方。“匕”，乚（豎彎鈎）的豎段在豎中線，撇與乚（豎彎鈎）相交於田字格中心。 ^[17] 

以上參考資料： ^[18] 

（表格信息來源：漢典網 ^[19]  ）

（表格信息來源：漢典網 ^[19]  ）