刑天

《山海經·海外西經》記載：“形夭與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干鏚以舞。”（刑天/形夭與黃帝（或天帝）在此爭奪神位，黃帝砍斷了刑天的頭，並將其埋葬在常羊之山中。於是刑天把胸前兩個乳頭化為一雙眼睛，並將肚臍當成嘴巴，一手執斧一手拿盾，不停揮舞，再戰黃帝） ^[3] 

《淮南子·地形訓》記載：“西方有形殘之屍”，東漢高誘注本：“一説曰：形殘之屍，於是以兩乳為目，腹臍為口，操干鏚以舞，天神斷其手，後天帝斷其首也。”劉文典集解：“即《山海經》之形天也。古聲天、殘相近。”一本作“ 刑殘 ”。（形殘之屍正是《淮南子》對於刑天的另外一種解釋，此書中説刑天殘缺的屍身雖無頭，卻以自己兩個乳頭當做雙眼，張開肚臍眼做嘴，手中操起盾斧左右舞動，繼續與黃帝搏鬥，刑天曾罹大刑，天神砍斷刑天的手後，而天帝砍斷刑天的頭） ^{[12]  [35]} 

《讀山海經》記載：“刑天舞干鏚，猛志固常在。”（形容失敗了的刑天仍然揮舞着板斧和盾牌繼續戰鬥，其剛毅不屈的精神依舊存在，也就是身殘志堅的動力） ^[7]  ；在最初《山海經》的記載中原本作“形夭”，後由陶淵明改作“刑天”，後又由羅泌改作“邢天”。古時“形”、“刑”、“邢”三個形近字時有互通，“夭”異寫為“天”亦變更。 ^[2] 

宋代類書《太平御覽·卷三·妖異部》提到了一種無首民：“又曰：刑天與帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干鏚以舞。是為無首民。” ^[32]  《太平御覽·四夷部·卷十八·西戎六》中也提到：“《外國圖》曰：無首民，乃與帝爭神，帝斬其首，敕之北野，以乳為目，臍為口。去玉門三萬裏。”——原來，刑天被黃帝斬首之後，衍生出了一個部族，整個部族都是無首之人，他們被流放到玉門關外三萬裏，在那次大戰中，整個無首民失去了逐鹿中原的機會，由於形體殘缺，被新的王權體系貶斥到蠻荒之地，無首民皆是刑天的後代，時過境遷之後，他們似乎已忘記了仇恨，按自己的方式，在不為人知的地帶生活。 ^[25]  《路史·後紀三》記載：“炎帝（神農）乃命邢天作《扶犁》之樂，制《豐年》之詠，以薦釐來，是曰《卜謀》。”（當炎帝還在統領天下的時候，刑天是炎帝手下的一位大臣。他生平酷愛歌曲，炎帝曾命刑天創作過樂曲《扶犁》，又作詩歌《豐收》，總名稱為《下謀》，以歌頌當時人民幸福快樂的生活） ^{[2]  [11]}  ；《坦齋通編（外五種）》引段成式《雜俎》記載：“天山有獸，名刑天。黃帝時與帝爭神，帝斷其首，乃曰：‘吾以乳為目，臍為口。’操干鏚而舞不止。”（天山上有一種人形奇獸，名叫刑天。黃帝時常與炎帝爭奪神權，刑天遭黃帝斬斷腦袋，刑天非但不卒，反而説：“我要以雙乳作為眼睛，以肚臍作為嘴。”不停揮舞手中的盾牌和大斧）；而始改“形夭”為“刑天”的宋人曾看到的本子，是將“形夭舞干鏚”寫作“形夭無千歲”。 ^[13]  北宋宣和六年，曾紘於《陶靖節集》後作跋提出了他的看法：陶淵明《讀山海經》詩有“形夭無千歲，猛志固有在”（形夭斷頭不斷志）之句，竟莫曉其意，後讀《山海經》記載：“刑天，獸名也，好銜干鏚而舞。”乃知五字皆錯。形夭乃是刑天，無千歲乃是舞干鏚，如此乃與下句相協。 ^[14]  南宋時，周必大於《二老堂詩話》書中提出反駁，他認為：餘謂紘説固善，然靖節此題十三篇，大概篇指一事。如前篇終始記夸父，則此篇恐專説：“精衞銜微木，將以填滄海，無千歲之壽，而猛志常在，化去不悔。” ^{[15]  [27]}  若並指刑天，似不相續，又況末句雲：“同物既無慮，化去不復悔。徒設在昔心，良晨詎可待。”何預干鏚之猛耶？（只是雖有昔日的壯志雄心，卻沒有償願的時機了！精衞鳥銜着小木石，將要用它去填塞東海。刑天揮舞着盾牌和大斧，就算頭被砍掉，猛烈的意志卻依然常在。活着已經毫不畏懼，死去也決不反悔。只留着昔日的壯志，復生哪又可期待） ^[16] 

在傳世的《山海經》圖本畫像中，刑天的形象正如記載中描述的乳眼肚臍嘴，如明末蔣應鎬繪圖本。清刻本《增補繪像山海經廣注》配圖中刑天的軀幹正面變成了人臉，腦袋與脖頸全失，只有一個齊整平直的斷茬，其他圖本中都有略微凸起的弧度，除了成或因圖本，其他皆是右手高舉斧子，左手託舉盾牌，左足着地，右足抬起，正躍躍欲試，展現出向前跨步的姿態。 ^{[2]  [33]} 

清代套色彩繪本《山海經圖》刑天(2張)

清代《山海經注》記載：“舊本俱作‘形夭’，按唐《等慈寺碑》正作‘形夭’。依義夭長於天，始知陶詩‘形夭無千歲’，‘千歲’則‘干鏚’之偽，‘形夭’是也。”清中葉之際，陶澍重刊《陶靖節集》，他傾向曾紘之説：“既雲夭矣，何又云‘無千歲’？夭與千歲，相去何啻彭殤？”清郝懿行看到的《太平御覽》卷五百五十五引《山海經》作“形天”(見《山海經箋疏》巴蜀書社影印還讀樓刊本)。又袁珂先生《山海經校釋》記載：“惟作形天、刑夭不可通。”那麼袁珂先生所見本子也有作“刑夭”的。根據《太平御覽》引用《陶靖節集讀山海經詩》，“刑天”意為“形體夭殘”，陶潛此詩寫成後，“刑天舞干鏚”一詞，因傳抄錯誤而有“刑天舞干鏚”與“形夭無千歲”二説。郭沫若先生《讀書札記四則》中為了堅持“形夭無千歲”(謂“形天肉體雖然夭折了，沒有活到一千歲，但勇猛的精神卻可長垂不滅的”）。 ^{[13]  [14]  [15]  [16]}  紀昀的《閲微草堂筆記》記載：“阿公偶問餘刑天干戚事，餘舉山海經以對……忽一騎馳而至，鞍上人有身無首，其目在兩乳，其口在臍，語啁哳自臍出，雖不可辨，然觀其手所指畫，似言鹿其所射，不應奪之也。從騎皆震懾失次，台吉素有膽，亦指畫示以彼射未僕，此箭乃獲，當剖而均分。其人會意，亦似首肯，竟持半鹿而去。不知其是何部族，居於何地，據其形狀，豈非刑天之遺類歟？”（無首民是一種生活在深山裏的怪人，它們像傳説的中刑天氏，沒有頭部，眼睛長在乳頭處，嘴巴則是長在肚臍眼處，還會發吱吱的聲音來交流。它們會騎馬，會試圖和人類交流，可以説除了沒有頭部外，其它方面幾乎和人類一樣了） ^[19]  ；袁枚的《續子不語》卷一中提到了一個海外的“刑天國”，似可與《太平御覽》中的“無首民”遙相呼應。據袁枚稱，這是温州府的海商王謙光所講述的親身經歷，王謙光出海經商，曾飄到了一個海島，島上男女千餘人：“皆肥短無頭，以兩乳作眼，閃閃欲動，以臍作口，取食物至前，吸而啖之，聲啾啾不可辨”，這些無首人看到王謙光有頭，都爭相用舌頭舔他，王謙光大驚，趕忙奔到了山頂，和他的同伴們一起扔石頭驅趕無首人，終於把這些怪物驅散。後來有博物君子歲王謙光説：“此《山海經》所載刑天氏也。”（可知刑天曾為部落首領） ^{[19]  [30]  [34]} 

1979年，逯欽立校注的《陶淵明集》及輯校的《先秦漢魏南北朝詩》於版本蒐集方面用工頗勤，其在詩文有異文處一一注錄。根據這兩本著作，可知“刑天舞干鏚”一句，清影刻宋刊曾集詩文兩冊本、宋刊《東坡先生和陶淵明詩》本、傳為蘇軾筆跡的元刊蘇寫大字本，俱作“形天無千歲”。這説明唐宋時代版本《山海經》中的“刑天”確實是寫作“形天”的。 ^{[13]  [14]  [15]  [16]} 

1980年，袁珂出版《山海經校注》記載：“意此刑天名，初本無名天神，斷首之後，始名之為‘刑天’，或作‘形夭’，義為形體夭殘。”（刑天原是天界一個沒有名字的神祇，他在戰爭中被黃帝（一説天帝）砍掉了腦袋，這才被稱作“刑天”，有頭的完整身體時，其名不詳（或無名），形夭就成了已知最早的名字，其次是形/刑天 ^[17]  ；天者，顛也，“顛/天”代指人的首（即頭的意思），或者寫為“形夭”，古時形夭與刑天時有互換，刑者，戮也，割、刈（刑為砍掉的意思），“形夭”即身體夭折殘缺的意思，“刑天”則是被砍掉頭顱的意思）； ^[28]  在甲骨文和金文的記載中，刑天是一個人形符號，為氏族部落的象徵圖騰。現在通行的説法為“刑天”，那是因為“刑天”即斷首之義，正與《出海經》中的“帝斷其首”相合。 ^[2]  據袁珂考證，此“帝”即黃帝。 ^{[4]  [36]}  此外，《山海經》記載刑天葬首的地方為“常羊之山”，即中國甘肅省隴南市西和縣的“仇池山”。 ^[1] 

黃濟人《將軍決戰豈止在戰場》（見《時代的報告》1981年第1期）略雲：日本戰犯所跳《大頭舞》最精彩。一排日本人赤膊、著短褲衩，以油彩染黑其面，在坦露的胸腹上，繪巨大的眉目口鼻，眯目視之，儼然一列無頸脖、無胸腹的大頭人。大頭人輩忽東忽西，忽揮拳，忽擊掌，動作敏捷，勢態磅礴，疾時如雨，慢時如雲，最後吶喊，聲震屋瓦，舞遂嘎然而止。上村雲，此舞雖為日本島上民族舞蹈，實本於《山海經》刑天神話。刑天欲與天帝爭神，雖被斷頭，猶繼續戰鬥，乃謳歌中國人對強者之不屈不撓鬥爭精神也。據此，知刑天神話早已影響及於國外藝術。 ^[2] 

民間傳説中，炎帝同黃帝爭奪天下，作為炎帝的部屬，刑天參加了這次大戰，結果炎帝一方戰敗…刑天被一個叫“貳負”的部落首領及其名叫“危”的一名部下砍去了頭，在《山海經》中稱刑天的頭埋葬在“常羊之山”，也就是甘肅省隴南市西和境內的名山“仇池山”。仇池山位於西和縣城南50公里處，地處大橋鄉南部，海拔1793米，相對高度791米。 ^[1] 

參考資料 ^[9] 

與刑天有關的遊戲作品有：《造夢西遊2》《亂鬥西遊2》《卡布西遊》《神之浩劫》《吞噬蒼穹》《造夢西遊4》《神仙道》《畫江湖之俠嵐》《道友請留步》《山海鏡花》《封神召喚師》《江南百景圖》等。 ^[10] 

刑天，是中國上古神話中最具反抗精神的人物，他象徵着一種永不妥協的精神。（推山評） ^[8] 

刑天應當是一位敢於抗爭的英雄人物，他命運的悲劇性能使我們感受到其崇高的精神境界。（王丹蕾、王萍評） ^[6] 

刑天，是中國古神話世界的著名“反抗神的神”……刑天的形象藴涵着激勵人們鬥志，敗而不餒，愈戰愈勇的力量。（龔維英評） ^[4] 

刑天雖然失敗，但是他永不妥協的精神卻永遠激勵着後人。晉朝的大詩人陶淵明寫詩對刑天的這種精神大加讚頌。（孔凡本評） ^[5] 

刑天是既堅貞又英勇的猛將，以仇池山為大本營，要與黃帝爭天下……刑天一直是英勇不屈的英雄象徵。陶淵明曾寫詩讚頌：“精衞銜微木，將以填滄海。刑天舞干鏚，猛志固常在。”以此詩來讚揚刑天雖然失敗，但仍然戰鬥不已的精神。（黃建強評） ^[1] 

刑天神話……古今學者每每賦予它以某種人文意義，如大詩人陶淵明曾稱頌故事中的刑天“猛志固常在”。從此以後，刑天就常被看作雖然失敗但仍然奮鬥不息的“典型”而獲得尊崇。（尹榮方評） ^[18] 

刑天雖斷了頭，卻仍不泯志。他以乳頭為目，以肚臍為口，操盾牌、大斧繼續揮舞，與黃帝再決雌雄。這段傳説的神話色彩極濃，反映了中國遠古時代氏族部落之間血腥爭鬥的歷史。（魯迅評） ^[20]