傳習錄

王陽明是明代著名的思想家、哲學家，在學術思想方面繼承了宋代大儒陸九淵的“心學”，並以自己的體悟加以完善，形成了獨具一格的“心學”體系。《傳習錄》是王陽明門人弟子所記錄的王氏講學言論及其答友人、弟子的論學書信的彙編，包含了王陽明思想的哲學體系及基本主張，是研習王陽明心學的最基本的著作。其與孔門的《論語》相似，為“陽明學派”的啓蒙典籍，在中國哲學史上有着重要的地位。

本書對《傳習錄》原典進行了全面而細緻的解讀，從現代人立身處世的需要出發，以通俗易懂的文字深入闡釋了王陽明在立志、修心、仁愛、至誠等方面修身處世的人生智慧，從各個角度闡發藴藏其中的真理，以便讀者更加透徹地理解《傳習錄》中所包含的智慧，從中獲得薰陶和啓迪。

一、心即是理——徐愛錄

1．徐愛引言 5

2．親民與新民 7

3．尋找至善的兩個歧途 9

4．求孝道於內 10

5．此心純乎天理之極 12

6．知行合一 13

7．知是行的主意，行是知的功夫 15

8．格物致知，止於至善 17

9．盡心即是儘性 19

10．身之主宰便是心，心之所發便是意 20

11．去其心之不正，以全其本體之正 21

12．知是心之本體，心自然會知 22

13．“博文”即是“惟精”，“約禮”即是“惟一” 23

14．人心即人慾，道心即天理 24

15．天下之大亂，由虛文勝而實行衰 25

16．敦本尚實，反樸還淳 28

17．三代以下之治，後世不可法 31

18．事即道，道即事 33

19．孔子刪《詩經》 34

20．結語——徐愛跋 35

二、格物無動靜之分——陸澄錄

1．主一是專主一個天理 37

2．只念念要存天理，即是立志 38

3．相下得益，相上則損 39

4．人心天理渾然，固有所不能傳 40

5．聖人之心如明鏡，無物不照 40

6．義理無定在，無窮盡 42

7．人須在事上磨，方立得住 43

8．“上達”只在“下學”裏 43

9．惟一是惟精主意，惟精是惟一功夫 45

10．聖學只一個功夫，知行不可分作兩事 46

11．去人慾存天理，方是功夫 47

12．三子是有意必，有意必便偏著一邊 48

13．為學須有本原，須從本原上用力 49

14．心即性，性即理 50

15．理不容分析，又何須湊合 52

16．省察是有事時存養，存養是無事時省察 53

17．看得一性字分明，即萬理燦然 54

18．到得天理純全，便是“何思何慮” 55

19．若素行合於神明，何怕之有 56

20．定者，心之本體 57

21．名正言順，一舉而可為政於天下 58

22．人但要識得心體，自然增減分毫不得 60

23．體用一源，有是體即有是用 61

24．陽明釋易經 62

25．聖人不消説“夜氣” 62

26．動靜無端，豈有向邪 63

27．聖道廣大中正，無所謂上下 64

28．仁者惻隱心懷 66

29．權變之道，須是因時制宜 67

30．善念存時即是天理，此念即善 68

31．更覺“良工心獨苦” 69

32．“儒者以治生為先”之説誤人 70

33．精、氣、神，三者為一 71

34．喜、怒、哀、樂本體自是中和 71

35．哭則不歌，聖人心體自然如此 72

36．克己須要掃除廓清，一毫在則眾惡來 72

37．學者須先從禮樂本原上用功 73

38．先生之格物如磨鏡而使之明 74

39．道無精粗，人之所見有精粗 74

40．私慾如塵，一日不掃便又有一層 75

41．切己用功不已，則於此心天理日見之精微 76

42．心即道，道即天，知心則知道、知天 77

43．自然有發便能中正平和，自然無所不可 78

44．人要隨才成就，才是其所能為 79

45．數頃無源之塘水不若數尺有源之井水 80

46．貫通古今，一日便是一元 80

47．心統五官，外物才不擾亂內心 81

48．知與充與遏者，志也 82

49．寂然不動，感而遂通 82

50．持其志，則養氣在其中 84

51．聖人如天，無往而非天 85

52．理在心性中，只於涵養省察上用功 86

53．中只是天理，無所偏倚 87

54．望道未見乃是真見，顏子沒而聖學亡 89

55．只存得此心常見在，便是學 90

56．心之本體，原自不動 91

57．主客消融，萬象森然 92

58．心外無物，孝親便是物 92

59．時時用力省察克治，方日漸有見 93

60．“格”為“正”，正其不正以歸於正 94

61．功夫難處，全在格物致知上 95

62．孝悌為仁之本，卻是仁理從裏面發生出來 96

63．無私心即是當理，未當理便是私心 98

三、一以貫之——薛侃錄

1．心之神明，功夫方有着落 100

2．是非之心，不假外求 101

3．見善即遷，有過即改 102

4．是有心求異，即不是 103

5．純乎天理方是聖，金到足色方是精 104

6．若先切己自修，自然不暇及此 107

7．無善無惡者理之靜，有善有惡者氣之動 108

8．為學須得個頭腦，功夫方有着落 111

9．“惟患奪志”，恐為學之志不真切 112

10．主宰常定，人得此而生 113

11．名與實對，務實之心重一分 114

12．悔悟是去病之藥，以改之為貴 115

13．只要此心純乎天理處同，便同謂之聖 116

14．體用一源，心不可以動靜為體用 117

15．上智、下愚，只是不肯移 118

16．若善用之，亦俱是 118

17．“學”是學去人慾、存天理 119

18．體未立，用安從生 120

19．在心地上用功，故聖人問以啓之 122

20．種樹者必培其根，種德者必養其心 123

21．日不足者日有餘，日有餘者日不足 124

22．居敬是存養功夫，窮理是窮事物之理 124

23．知是理之靈處，故須格物以致其知 127

24．為學功夫有淺深，心之本體無一物 128

25．戒懼之念，無時可息 129

26．欲正其心，先誠其意 131

27．有為己之心，力能克己 132

28．貴目賤心，珍視當前 135

29．二氏之學，其妙與聖人只有毫釐之間 136

30．戒慎不睹，恐懼不聞 137

31．死生之道，知晝夜即知死生 138

32．性、道、教渾無分別 139

33．因材施教、解偏救弊 141

34．功夫是恢復明德，始有下落 143

中　卷

明·嘉靖三年（1524年）十月，王陽明的門人南大吉命其弟逢吉校刻《續刻傳習錄》於浙江紹興，分上下兩冊，上冊即《初刻傳習錄》，下冊為王陽明論述學術的書信九篇，並附“示弟立志説”和“訓蒙大意”，此續刻本即今本之中卷。

錢德洪序——成書之緣

一、知行合一——答顧東橋書

1．特倡誠意，針砭膏肓 149

2．格、致、誠、正之説，與空虛頓悟之説相反 150

3．功夫次第，不能無先後之差 151

4．真知即所以為行，不行不足謂之知 153

5．盡心由於知性，致知在於格物 155

6．事事物物皆得其理，是合心與理而為一者 158

7．學、問、思、辨、行，知、行並進之功 160

8．言格物則必兼舉致知、誠意、正心 163

9．物格而後知至，知至而後意誠 166

10．道在邇而求諸遠，事在易而求諸難 168

11．從事於事為論説者，要皆知行合一之功 171

12．拔本塞源之論不明於天下，則將日繁日難 174

二、在事上磨鍊——答周道通書

1．心意之所向，只是立志 185

2．心之本體即天理，更有何可思慮得 187

3．先認聖人氣象，然亦欠有頭腦 188

4．凡處得有善有未善，皆是不能實致其良知 190

5．格物是致知功夫，知得致知便已知得格物 191

6．以言語謗人，其謗淺 192

7．氣即是性，性即是氣，原無性氣之可分 194

三、良知學説——答陸原靜書

1．恆照則恆動恆靜，天地之所以恆久而不已 196

2．心之本體無起無不起 197

3．精、一、理、氣，作聖之功，實亦不外是矣 198

4．吾良知之説明，則神、氣、精不出於此心之一理 199

5．良知即是未發之中 200

6．睹聞思為一於理，即是動而未嘗動 201

7．“未發之中”即良知，無分於動靜而渾然一體 202

8．良知不滯於喜、怒、憂、懼 205

9．能戒慎恐懼者，是良知 206

10．照心妄心猶良知，一心開二門，二門一心 207

11．此心純乎天理而無一毫人慾之私 208

12．本來面目即吾聖門所謂良知 209

13．去此病自無此疑 212

14．良知本來自明，明則誠矣 213

15．“知行”二字更宜精察 214

16．樂是心之本體，不同於亦不外於七情之樂 217

17．情順萬事而無情，無所住而生其心 218

18．錢德洪跋 220

四、萬物皆備於我心——答歐陽崇一書

1．良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用 221

2．致知之學不明，不知在良知上體認 223

3．君子素其位而行，思不出其位 225

4．至誠則無知而無不知 227

五、正心誠意——答羅整庵少宰書

1．講之以身心，實有諸己 230

2．夫學貴得之心 232

3．毫釐之差而千里之謬，不可不辨 233

4．道，天下之公道；學，天下之公學 236

5．不敢縷縷，以滋瑣屑之瀆 239

六、人即天地之心——答聶文蔚書

1．聖人之治天下，何其簡且易 240

2．良知之學不明，則紛紛籍籍而禍亂相尋於無窮 242

3．每念斯民之陷溺，思以此救之 243

4．以天地萬物為一體，孰能以知夫子之心 245

5．彷徨四顧，將求其有助於我者 247

6．伏枕草草，不盡傾企 249

7．必有事焉，勿忘勿助 250

8．必有事就是致良知 252

9．天地間只有此性 253

10．本體即是良知 254

11．孝為人的良知本性 256

12．良知乃無“執”之大知 257

13．“盡心”三節，無可疑者 258

14．至當歸一，更無可疑 260

七、貴在引導——訓蒙大意示教讀劉伯頌等

八、神而明之——教約

下　卷

明·嘉靖三十四年（1555年），王陽明的門人錢德洪於安徽寧國水西精舍刊刻《傳習續錄》（在此之前，錢的同年曾才漢已先於湖北荊州刊刻了《遺言》，錢在此基礎上進行刪定而定《傳習續錄》刻本）。此刻本即今本之下卷。

次年，錢德洪統前三錄付黃梅尹張君刻於湖北蘄春的崇正書院，分上、中、下三卷，《傳習錄》始成規模。

一、戒慎恐懼在心念——陳九川錄

1．九川乃釋然破數年之疑 269

2．謂“格物”猶言“造道” 272

3．靜未嘗不動，動未嘗不靜 273

4．只是雖聞見而不流去便是 274

5．人須在事上磨練，做功夫乃有益 275

6．功夫不離本體，本體原無內外 276

7．細看有粗處，用功久當見之 277

8．他是便知是，非便知非 278

9．人胸中各有個聖人 279

10．功夫愈久，愈覺不同 280

11．聖人已指以示人，只為後人掩匿 282

12．委曲謙下，寬以居之 283

13．只為爾功夫斷了，便蔽其知 284

14．若離了事物為學，卻是着空 285

15．好惡從之為聖學，將迎無處是乾元 287

16．博聞多識，留滯胸中，皆傷食之病 288

17．生知安行，學知利行 288

二、陽明四句教——黃直錄

1．《詩》、《書》六藝，皆所以學存此天理 290

2．學有所疑，便須思之 291

3．陽明四句教 292

4．格物之功，只在身心上做 294

5．童子自有童子的格物致知 295

6．心理是一個，不去襲義於外 296

7．凡知覺處便是心 298

8．格物即慎獨戒懼 299

9.“道問學”即所以“尊德性” 299

10．“盡精微”即所以“致廣大” 300

11．皆是説性，非見性也 301

12．良知只在聲色貨利上用功 302

13．諸君聽吾言，實去用功 302

14．未應不是先，已應不是後 303

15．不睹不聞是良知本體 304

16．致良知是必有事的功夫 305

17．一棒一條痕，一摑一拳血 306

18．才下得些功，便説效驗，何足為恃 306

19．當下即去消磨，便是立命功夫 307

20．性相近即性善 308

21．着不得一念留滯 309

22．充天塞地中間，只有這個靈明 309

23．嚴灘之辯 311

24．先生誨人，不擇衰朽 312

25．無我自能謙，謙者眾善之基 313

26．剛柔相易，惟變所適 314

27．寂然不動，無所發揮，故曰非助 315

28．國裳請題字 316

29．格致之説，隨時格物以致其知 317

30．聖賢非無功業氣節 318

31．與人論學，須隨人分限所及 319

32．一念發動就是行 320

33．聖人本體明白，故事事知個天理所在 320

34．善惡只是一物 321

35．聖人之學，只是一誠而已 323

36．率性之謂道，修道之謂教 324

37．動靜只是一個，分別不得 325

38．矜持太過，終是有弊 326

39．作文與作詩 327

40．混作一例看，是無輕重也 328

41．只是個物來順應，便心體廓然大公 328

42．佛氏不着相，其實着了相 329

三、生之謂性——黃修易錄

1．既去惡念，便是善念 331

2．良知存久，黑窣窣自能光明 332

3．無根之樹，終久要憔悴 333

4．調習此心，使之熟於道 333

5．只要良知真切，不為心累 334

6．氣亦性，性亦氣 336

7．隨人毀謗，隨人欺慢 337

8．天植靈根，生生不息 338

9．與人為善，不要去論人之是非 339

10．卜筮是理，理亦是卜筮 340

四、良知是造化的精靈——黃省曾錄

1．義即是良知，良知是個頭腦 342

2．“思無邪”一言，也可該貫 343

3．道心與人心 344

4．因人施教 344

5．須要時時用致良知的功夫 345

6．看穿生死，只為看得分明 346

7．毀謗自外來的雖聖人如何免得 347

8．不厭外物，復於靜處涵養 348

9．聖人之學因人而異 349

10．簡化“知識”，此是聖學真血脈路 350

11．真有聖人之志，良知上更無不盡 351

12．良知是造化的精靈，與物無對 352

13．只是致良知三字無病 352

14．內外兩忘，又何心事不合一 353

15．道即是教，道即是良知 354

16．人心與天地一體 356

17．順其良知之發用 357

18．養心不離事物 358

19．告子病源，從性無善無不善上見來 359

20．人的良知，就是草木瓦石的良知 360

21．心與物同體，天體與心體同理 361

22．見得破、透得過，方是儘性至命之學 363

23．剜肉做瘡 364

24．良知本是明白，實落用功便是 365

25．誠是實理，只是一個良知 366

26．聖人只是一能之爾，能處正是良知 367

27．天理即是良知 368

28．聖賢只是為己之學 369

29．巧、力實非兩事 370

30．良知只是個是非之心 372

31．聖人之知如青天之日 373

32．七情有着，俱為良知之蔽 373

33．知行二字，即是功夫 374

34．本體未嘗有動 375

35．良知同，更不妨有異處 376

36．父子訟獄 377

37．其心只空空而已 378

38．若非自家經過，如何得他許多苦心處 379

39．元聲只在心上求 380

40．在心上用功 383

41．世間知學的人，善與人同 384

42．良知妙用處 385

43．無未發已發，使人自思得之 386

44．性無定體，論亦無定體 387

45.學者信得良知過，不為氣所亂 388

46．狂者的胸次 389

47．反其言而進之 390

48．須做得個愚夫愚婦 391

49．泰山和平地 392

50．念謙之之深 393

51．天泉證道 394

守仁（1472—1529），幼名雲，字伯安，別號陽明，浙江紹興府餘姚縣（今屬寧波餘姚）人，因曾築室於會稽山陽明洞，自號陽明子，學者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。明代著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家，陸王心學之集大成者，精通儒家、道家、佛家。王守仁的學説思想王學（陽明學），是明代的哲學思想。其學術思想傳至中國、日本、朝鮮半島以及東南亞，立德、立言於一身，成就冠絕有明一代。著有《王文成公全書》。