付法藏因緣傳

本書的記錄，最初見於梁代僧祐《出三藏記集》卷二《新集經論錄》載：“《付法藏因緣經》六卷（闕）。……宋明帝時西域三藏吉迦夜於北國以偽延興二年（472）共僧正釋曇曜譯出，劉孝標筆受。……並未至京都。”

其後，隋代費長房《歷代三寶記》卷九，載“《付法藏傳》四卷（見《菩提留支錄》）。

和平三年（462）昭玄統沙門釋曇曜譯”。同卷又載“《付法藏因緣傳》六卷（或四卷，因緣廣，曇曜自出者） 西域沙門吉迦夜延興二年（472）為沙門統釋曇曜於北台重譯，劉孝標筆受（見道慧《宋齊錄》）”。同書卷十，又載“《付法藏經》六卷（見《李廓錄》），涼州沙門寶雲譯”。

跟着唐代的道宣《大唐內典錄》和智升《開元釋教錄》都依《三寶記》重複記載。

實際存在的本子，只有曇曜和吉迦夜共出的一種，但各種經錄記載不一而已。所謂曇曜自出的，或者是種略抄本，至於寶雲譯本，則全屬誤傳。七卷數多少，乃因抄寫的開合而異，不足為不同本子的依據。

本書編譯的因緣，大概如《內典錄》等所説：北魏太武帝太平真君七年（446）信崔浩之言，下詔大殺沙門，毀佛經像，詔書中並談到佛法“皆是前世漢人無賴子弟劉元真、呂伯疆之徒，乞胡之誕言，用老莊之虛假，附而益之，皆非真實”。七年後，北魏文成帝即位重興佛法，曇曜等感奮之餘，乃於北台石窟和吉迦夜編譯此書，以明釋教之由來，歷然可考。

本書列舉印度傳法世系二十四人，從佛滅度時以最勝法咐囑大迦葉起，其後以次傳法為阿難、摩田提、商那和修、憂波毱多、提多迦、彌遮迦、佛陀難提、佛陀蜜多、脅比丘、富那奢、馬鳴、比羅、龍樹、迦那提婆、羅睺羅、僧伽難提、僧伽耶舍、鳩摩羅馱、闍夜多、婆修槃陀、摩奴羅、鶴勒那、師子。其內容多取材於舊籍。象《優波毱多》傳記的一部分，就是大體上採用安法欽譯《阿育王傳》的原文。又象《龍樹提婆》傳記部分，也是用羅什所譯兩傳原文而略改動。這些都表明本書大部分出於編纂，而非翻譯。本書所述傳承出處，多無可考。在此以前，僧祐《出三藏記集》卷十二，曾自編薩婆多記傳承世系，又錄佛馱跋陀羅師承一種，次序紊亂，不可盡信。本書所列傳承和它又有異同，其正確性如何，也很難決定。

不過本書流行之後影響極大，它使中國佛教形成了一種法統之説而影響到宗派的建立。在隋、唐時代，台、禪兩宗的法統説，均以本傳為依據。天台智者大師在《摩訶止觀》卷一中，歷述天台傳法世系，就是將《付法藏傳》中和商那和修同時而得法於阿難的摩田提也作為一代，遂成二十四祖。他還認為諸師的相承都屬“金口所記”。智者系慧文禪師的再傳，慧文用心一依龍樹所作的《智論》，龍樹是《付法藏傳》中的禪師，而為東土傳承的高祖，這樣相承而下，智者是東土第四代，這就成為後來天台家共認的法統。禪宗最初在古本《壇經》裏，依着《付法藏傳》，略加增減構成二十八祖之説（在阿難後加摩田提，提多迦後略去彌遮迦，又在師子後加舍那婆斯、優婆崛、僧迦羅、婆須蜜、下接達摩）。唐貞元中，智炬《寶林傳》又加修正，遂成定論（於《付法藏傳》彌迦後加婆須蜜，又於師子後加婆舍斯多、不如蜜多、般若多羅、菩提達摩，仍為二十八代，《宗鏡錄》卷九十七，《景德傳燈錄》卷一至卷三之説同）。到了宋代，台、禪兩家在法統的議論上，互相是非。象契嵩，甚至以為《付法藏傳》説師子尊者後法統斷絕，實是謬書，但他對於《付法藏傳》所編譯之法統則依然信以為真。 ^[1] 

（田光烈）