今之教者

因材施教，對症下藥治弊端 。

今之教者，呻其佔畢(2)，多其訊言(3)，及於數進而不顧其安(4)。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖(5)，其求之也佛(6)。夫然，故隱其學而疾其師(7)，苦其難而不知其益也。雖終其業，其去之必速(8)。教之不刑(9)，其此之由乎！ ^[1] 

⑴該文選自《學記》。

⑵呻： 誦讀。佔：同“苫”，竹簡。畢：竹簡。佔畢：這裏指課本。

⑶訊：告知。多其訊言：一味灌輸知識。

(4) 及：急於，追求。數：同“速”。安：適應。

⑸悖：違背。

(6)佛：同“拂”，違背。

(7)隱：感到沈苦。疾：怨恨。

(8)去：忘記，忘掉。

(9)刑：成，成功。

如今教書的人，只知道唸誦書本，一味進行知識灌輸，急於追求快速進步，不顧學生能否適應。結果使學生學習沒有誠意，教育的人也不能因材施教。對學生的教育違背了規律，達不到教育的要求。像這樣，學生便對學習感到痛苦，並厭惡老師，對學習的困難感到畏懼，不懂得學習的好處。他們雖然勉強完成了學業但學到的東西很快就忘了。教育之所以不能成功，原因就在這裏吧！ ^[1] 

當然也有不變的。比如這裏説到的教學當中的急於求成，照本宣科，不論對象情況一律“填鴨”，學生厭學，教師厭教等情形並沒有隨着時間的改變而變好或者變壞。

作為專搞教育的人，當然應該從中吸取教訓，引以為戒，改進教育方法。不過，任何時代都有高明的教師和平庸的教師，有聰明學生和愚笨學生。十個指頭不一般長，這大概是不以人的意志為轉移的。如果這樣來看問題，現實的態度是：對症下藥。 ^[2] 

《今之教者》出自《禮記》 ^[1] 

《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴聖。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在後來的流傳過程中若斷若續，到唐代只剩下了三十九篇。戴聖選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取捨，各有特色。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的註解，後來這個本子便盛行不衰，並由解説經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為“九經”之一，到宋代被列入‘十三經”之中，為士者必讀之書。

《禮記》的內容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準則。實際上，這部九萬字左右的著作內容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、日常生活、曆法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。

《禮記》全書用記敍文形式寫成，一些篇章具有相當的文學價值。有的用短小的生動故事表明某一道理，有的氣勢磅礴、結構謹嚴，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻畫，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精闢而深刻。