人性論

基督教根據《創世記》認為，人是上帝按自己的形象造出來的，並被上帝賦予管理萬物的權利。這就意味着人與上帝有若干相似之處，諸如心靈、良知、自由意志、道德觀念等，從而有別於其他一切被造之物。但從人類始祖亞當墮落後，人類固有的“上帝形象”是全部喪失還是部分喪失，在神學上卻長期存在着爭論。奧古斯丁（Augustine）、馬丁·路德（Luther，Martin）、加爾文（Calvin，J），以及現代的巴特（Barth，K），都認為亞當墮落而造成人類的原罪後，人類即完全喪失了上帝的形象及“原始的公義”（簡稱“原義”），故人性完全敗壞，僅有行惡的自由而無力從善。托馬斯·阿奎那則認為，人性只是部分喪失，而非全部喪失。他把人性分為兩層：基層是一般的自然能力（包括理性），即上帝的形象；上層是“外加的恩賜”（有些天主教神學家稱之為“上帝的樣式”），人類憑藉這種外加的恩賜得以認識上帝的奧秘、遵循上帝的旨意，從而獲得永生。阿奎那認為，亞當墮落後世人失去的是後者，但仍保持着上帝的形象即自然能力，因此還能在一定程度上尋求和認識上帝，這便是他的自然神學的基礎。但他又認為人類的得救需要上帝的幫助，即上帝通過教會頒施恩寵。新教自由主義神學學派雖也認為人類在其始祖亞當墮落後，人性並未完全喪失，但不接受這種雙層人性論，並認為人類在其始祖墮落後，因人性中的上帝形象受到嚴重缺損，而不完全保留着上帝的形象。 ^[1]