五神

“神”有廣義與狹義之分。廣義之神，是整個人體生命活動的主宰和總體現；狹義之神，是指人的精神、意識、思維、情感活動及性格傾向等。心所藏之神，既是主宰人體生命活動的廣義之神，又包括精神意識思維情志等狹義之神。

“魄”是與身俱來的、本能性的、較低級的神經精神活動，如新生兒啼哭、吮吸、非條件反射動作和四肢運動，以及耳聽、目視、冷熱痛癢等感覺。

“意”是精神活動的一種表現形式，主要是指意識、回憶或未成定見的思維。

“魂”指一些非本能性的心理活動，如《白虎通》中把感情、情志活動歸為魂的功能，張景嶽把夢幻、想象等視作魂之用。

“志”指意志和經驗的存記，即“意之所存謂之志”。

在中醫五行學説理論下，五神與五臟有相應的對應關係，故在生理及病理上，五臟功能的正常與否與人的情志活動正常與否就有了內在聯繫。

1、心藏神

又稱主神明或主神志，是指心有統帥全身臟腑、經絡、形體、官竅的生理活動和主司精神、意識、思維、情志等心理活動的功能。故《素問·靈蘭秘典論》説：“心者，君主之官也，神明出焉。”

人體之神，有廣義與狹義之分。廣義之神，是整個人體生命活動的主宰和總體現；狹義之神，是指人的精神、意識、思維、情感活動及性格傾向等。心所藏之神，既是主宰人體生命活動的廣義之神，又包括精神意識思維情志等狹義之神。

人體的臟腑、經絡、形體、官竅，各有不同的生理功能，但它們都必須在心神的主宰和調節下，分工合作，共同完成整體生命活動。心神正常，則人體各臟腑的功能互相協調，彼此合作，全身安泰。神能馭氣控精，調節血液和津液的運行輸布，而精藏於五臟之中而為五臟之精，五臟之精所化之氣為五臟之氣，五臟之氣推動和調控五臟的功能。因此，心神通過駕馭協調各臟腑之氣以達到調控各臟腑功能之目的。由於心所藏之神有如此重要的作用，故稱心為“五臟六腑之大主”（《靈樞·邪客》）。同時，心為神明之髒，主宰精神意識思維及情志活動，如《靈樞·本神》説：“所以任物者為之心。”心是可接受外界客觀事物並作出反應，進行心理、意識和思維活動的臟器。這一複雜的精神活動實際上是在“心神”的主導下，由五臟協作共同完成的。由於心為藏神之髒，君主之官，生之本，五臟六腑之大主，故情志所傷，首傷心神，次及相應臟腑，導致臟腑氣機紊亂。

心的主血脈與藏神功能是密切相關的。血是神志活動的物質基礎之一，如《靈樞·營衞生會》説：“血者，神氣也。”心血，即在心臟與血脈中化生和運行的血液。心血充足則能化神養神而使心神靈敏不惑，而心神清明，則能馭氣以調控心血的運行，濡養全身臟腑形體官竅及心脈自身。

2、肺藏魄

“魄”是與身俱來的、本能性的、較低級的神經精神活動，如新生兒啼哭、吮吸、非條件反射動作和四肢運動，以及耳聽、目視、冷熱痛癢等感覺。魄的活動以精氣為物質基礎。《靈樞·本神》説：“並精而出入者謂之魄”，“肺藏氣，氣舍魄。”魄司痛癢等感覺，感覺由皮膚接收，是因肺主皮毛；魄司啼哭，聲音由肺所發生；魄主本能反應與動作，運動由宗氣所推動。均表明肺與魄在功能上的密切相關。

3、脾藏意

“意”是精神活動的一種表現形式，主要是指意識、回憶或未成定見的思維，脾藏意就是體現了脾主運化水谷，化生營氣，以營養意的生理，即“脾藏營、營舍意”。意為脾所主，因此脾氣盛衰直接影響意的活動正常與否，脾虛易引起健忘、注意力不集中、思維不敏捷及智力下降。

4、肝藏魂

“魂”指一些非本能性的心理活動，如《白虎通》中把感情、情志活動歸為魂的功能，張景嶽把夢幻、想象等視作魂之用。魂乃神之變，是神所派生的，故《靈樞·本神》所説：“隨神往來者，謂之魂。”《類經》注云：“魂之為言，如夢寐恍惚，變幻遊行之境，皆是也。”魂與神一樣，皆是以血為其主要物質基礎，心主血，故藏神；肝藏血，故藏魂。所以《靈樞·本神》又説：“肝藏血，血舍魂。”肝的藏血功能正常，則魂有所舍。若肝血不足，心血虧損，則魂不守舍，則可見驚駭多夢，卧寐不安，夢遊，夢電、夢囈等。

5、腎藏志

“志”，指意志和經驗的存記，即“意之所存謂之志”。《靈樞·本神》楊上善注：“志，亦神之用也，所憶之意，有所專存，謂之志也。”《太素》指出志是記憶的保持，也是心理活動的指向和集中，如唐容川説：“志者，專意而不移也。”其以精為產生基礎，由腎所主，即“腎藏精，精舍志”。故老年腎氣衰就會出現健忘，病理上的健忘亦多與腎氣不足有關。

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