五供

五拱指用五種受用的供物供神，五種供物即香、花、燈、水、果，以求神佛保佑。五供由鼎一隻、燭台一對、花觚一對組成。道教對這五種供品，各有專門的解釋：香《要修科儀戒律鈔》引《登真隱訣》稱“香者，天真用茲以通感；地祇緣斯以達言，是以祈念存注，必燒之於左右，特以此煙能照玄達意。”①意思是香可上達於三境十天，下徹於九幽五道。王重陽《詠燒香》詩云：“身是香爐，心是香子，香煙一性分明是。依時焚爇透崑崙，緣空香嫋透祥瑞。上徹雲霄，高分真異，成雯作蓋包玄旨　金花院裏得逍遙，玉皇幾畔常參侍。

五供也稱五獻。在拜表、鍊度、施食等儀式中都有五供一節。其法乃是將五種獻祭品，即香、花、燈、水、果獻於神壇之上，道士稱：五獻皆圓滿，奉上眾真前，志在求懺悔，亡者早生天。

五供由鼎一隻、燭台一對、花觚一對組成。道教對這五種供品，各有專門的解釋：香　《要修科儀戒律鈔》引《登真隱訣》稱：“香者，天真用茲以通感；地祇緣斯以達言，是以祈念存注，必燒之於左右，特以此煙能照玄達意。”①意思是香可上達於三境十天，下徹於九幽五道。王重陽《詠燒香》詩云：“身是香爐，心是香子，香煙一性分明是。依時焚爇透崑崙，緣空香嫋透祥瑞。 上徹雲霄，高分真異，成雯作蓋包玄旨　金花院裏得逍遙，玉皇幾畔常參侍。

玉石、銅、錫、瓷、琺琅等各種材質的五供均可見到

五供按照材質分為三種，一種為石五供，設於陵園明樓前，由香爐一、燭台二、花瓶二組成。 ^[1] 

另一種為青色琉璃五供，置於正殿中，為殿內陳設品，如思陵。

再一種為黃色琉璃五供，置於地下宮殿中殿，為地宮陳設品，如定陵。

其中錫材質五供為收入非物質文化遺產並還有在製作的工藝。銅質五供和玉質都是參考其他非外形組合而成。

盛讚香煙上透雲霄，參侍玉皇的功效。據《道門通教必用集》，奉獻於諸天的名香有：返魂香、返風香、逆風香、七色香、天寶香等。③花：《道門通教必用集》稱，奉獻諸天異境奇花有“九靈太妙真花，五靈小妙奇花，碧蕊黃金豔花，黃蕊紫金耀花，閬苑青瓊瑤花，瓊林流光寶花”。④稱花能舞動陽氣，薰沐金容，花光燦爛，照映十方。 燈：《要修科儀戒律鈔》引《登真隱法》稱“真人攝日暉以通照，役月精以朗幽”。⑤燈的功用就是“諸天悉開耀，地獄皆朗明。我身亦光徹，五臟生華榮”，⑥而灼透幽冥，照開泉路。 水：《道門通教必用集》稱奉獻諸天七種寶漿為“日精寶漿、月華寶漿、星光寶漿、甘露寶漿、金液寶漿、靈光寶漿、玉匱寶漿”，稱“混沌未分，元是一壺靈液；神奇已具，散為九醖清糟”，“倘飲三杯，必通大道”，“飲之無盡，周流十方”，⑦能滌煉陰魂，恢復真形。 果：《道門通教必用集》稱奉獻諸天的瓊林珍果為“空洞靈瓜，萬歲仙桃，金紫交梨，元光素?，赤靈火棗，飛丹紫榴”等，稱“香氣布濃，食之無盡”，⑧可結果而收。

早登仙界。 但道教中對五供也有不同的解釋。例如朱權在《天皇至道太清玉冊》中對於五供的説明便略有不同。他稱五供“當用五行金木水火土，以表天地造化，相生相尅之治而合神明之德”。金“以銅鐵造成錠”，貼以金箔；木“香是也，以香刻成假山供之”；水“淨水是也，以盂盛之”；火“燈是也”；

土“以黃土取方一塊，八方刻以八卦供之”。另有供香用“降真香”，供花用“桐木刻之”，供果“當用木雕”等等。⑨均象瑞應之物。中國古代祭祀向有獻祭的犧牲。《禮記·曲禮》稱：“天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。”

但早期道教齋醮儀式甚簡，並無獻祭的記載。宋代道士白玉蟾稱：“古者，交神之道，誠敬為先。後之誠敬不足乃備物以為儀。苟使將誠，果能備物，猶可言哉。物且未備瀆莫甚焉。”

科儀中對於神壇獻祭之物的要求，歷代因時因地有異。其原則，一是獻祭要量力而行。據明朱權《天皇至道太清玉冊》稱：“凡建醮須是量力所為，富則備物，貧則隨宜。所市醮需，毋用非義之財及與人爭較價直之物。及力有餘而苟且營辦，力不及而勉強經營者，皆為不誠，難於感格。”二是祭品須精緻潔淨。南宋金允中《上清靈寶大法》稱：“時新果實，切宜精潔。

舊儀建齋則逐日易之，不用石榴、甘蔗之類及穢泥之物，枝上淨果為佳。上帝三寶前列茶湯果實供養如法，六幕並將吏神祇前備齋饌淨食之類供陳之上。及薦獻神真，下及道眾，飲食並須潔淨，不用酥乳、醍醐、酢酪等物，皆為葷。或六畜皮毛爪甲，毋墮飲食中。禁貓犬禽獸之畜污犯壇中”。

被收錄於非物質文化遺產的專業製作錫器五供的中國僅一處，位於素有百工之鄉稱號的温州蒼南，僅剩一處五供錫器場地，並且製作的五供帶有陽刻精美花紋，也是中國一傢俱有陽刻花紋的五供錫器產地，製作歷史可考的已經有200多年，已經收錄於温州市非物質文化遺產名錄，傳承人為中國乃至當地五供錫器製作人：朱振好先生。並在蒼南博物館有藏品可以查閲。詳見温州市非物質文化遺產名錄。