鍊度

《靈寶玉鑑》卷三十八《鍊度更生門》對鍊度的要旨有一個完整的説明： “靈寶大法，有受煉更生之道，外則置設水火，內則交媾坎離，九氣以生其神，五芽以 寓其氣，合三光而明景，周十轉以回靈，亦各依其本法而然耳。然必以妙無真陽之氣， 以具無質之質，以全真中之真，成此聖胎法身，蜕然神化，超出於二氣五行之外，不生 不滅之表者，實由夫即身之妙也。苟達即身之妙，則自然成真矣，在得魚而後忘筌可也。 況道者神之主，神者氣之主，氣者形之主。故煉形合氣，煉氣合神，煉神合虛，則唯道 為神，形同太虛矣。

所謂金液煉形，玉符保神，形神俱妙，與道合真者是也。其鍊度更生之道，確乎無 以議焉。”①意思是，鍊度科儀是靈寶齋法的一種，鍊度醮壇上要設置水池和火沼，亡 魂被召來後通過水池和火沼中的交煉，以滌除穢垢，內外瑩徹，百骸流光，嬰成昇仙。 所謂“內則交媾坎離”，指的是行儀法師的內煉，《太極祭煉內法》指出：“鍊度是煉 自己造化，以度幽魂。未能煉神，安能度鬼。全仗真心內事，其符其咒乃寓我之造化耳。” ②所謂“即身之妙”，指的是生者行持之士，內煉交媾坎離，通過煉形合氣，煉氣合神， 煉神合虛，與道合真，以生者之妙無真陽之氣，度化亡魂，使亡魂具無質之質，全真中 之真，煉成聖胎法身，度化自然成真，達到以生度死，以己度人的目的。

明永樂四年（1406），四十三代天師張宇初在《太極祭煉內法序》中稱： “鍊度魂爽，猶為靈寶之要，而鍊度之簡捷，猶以祭煉事略而功博，自仙公葛真君藏其 教，位證仙品。”③意即鍊度是重要的靈寶齋法，祭煉是鍊度的一種，簡便可行，它是 由葛仙公（葛玄）創立，他也因此而得道昇仙。宋明之間道教文獻大多認定鍊度儀是由 葛玄傳法於後的。

北宋鄭所南（1241～1318）在《太極祭煉內法》卷下説到葛仙公在若耶山“精思精 處”，使天上三真人感應而降，授以《法輪經》，“開闡仙公濟度幽真之心”，稱“今 天台山桐柏觀側有法輪觀，正仙公祭煉古蹟”，並且説到，當時“或雲有大威鬼王稽首 長跪，謂仙公度鬼八十萬數，皆得受生，三年之後，位證大仙，後仙公上升，留祭鬼徑 於沖虛靖壇，今竟莫考”。鄭所南曾經查考了葛玄的傳記，無可奈地稱“葛玄傳所紀甚 多，卻不載祭煉感應事”。④因此，可以推測鍊度儀是靈寶派道士編成的科儀，只是託 古稱由葛玄所創。靈寶派早期經典《度人經》有云：“死魂受煉，仙化成人。”但是， 唐代以前，死魂之受煉，只是指死魂受到神靈的煉化。北齊嚴東注稱：“南宮者，長生 之宮也，度命君治在其中，諱籲員。得入南宮之中，籲員即鍊度朽骸，生童即灌其生津， 著生契於四極，給自然之羽童。生童者，日中靈童也。”唐薛幽棲注則稱：

“死魂舉度於南宮，則以流火之膏，煉其鬼質，從茲改化，便得仙也。”⑤因此， 古靈寶法中並無以生度死之意。

一般認為，唐五代道士杜光庭是道教科儀的集大成者，明《道藏》收有杜光庭編定 的《道門科範大全集》（八十七卷）、《太上黃籙齋儀》（五十八卷）等齋儀著作約十 九種，經查考，在這些著作中，卻並無鍊度儀的記載。但是，在北宋末年出現了鄭所南 關於鍊度的專著《太極祭煉內法》。同時，南宋時期編纂的幾部齋醮儀範總集，都有關 於鍊度儀的專篇，例如由寧全真授、林靈真編的《靈寶領教濟度金書》三百二十卷，關 於鍊度儀軌的記載就有二十多處。其中，卷二十五至二十六有“開度通用”的鍊度醮儀， 卷八十有“生神開度齋用”的鍊度醮儀，卷八十一有“生神開度齋用”的鍊度儀，卷九 十五有“青玄黃籙齋用”的鍊度醮儀，卷一百六有“明真齋用”的鍊度儀，卷一百十四 有“遷拔道場用”的太極心法祭煉儀，卷一百三十有“度星齋用”的經法鍊度儀，卷二 百六十三至二百六十五有鍊度品，等等。⑥另外，寧全真授、王契真纂的《上清靈寶大 法》六十六卷和金允中編的《上清靈寶大法》四十五卷，也有大量關於鍊度儀軌的記載。 因此，可以肯定，在北宋末年和南宋時期，鍊度儀已廣泛流傳於南宋政權控制的地區內。 從這些記載來看，鍊度儀似乎並非一時一地一人所創，各種鍊度儀式程序和召請神將也 或有異同。值得注意的是，金允中在《上清靈寶大法》卷三十七稱：“鍊度之儀，古法 來（應作未——引者注）立，雖盛於近世，然自古經誥之中，修真之士莫不服符請氣， 內煉身神，故劉混康先生謂生人服之可以煉神，而鬼魂得之亦可度化，是鍊度之本意也。 混康，即宋朝三茅山宗師觀妙沖和先生，乃華陽道士。大觀二年（1108）再赴，解化於 闕下，是以鍊度之符莫非法師自鍊度之法。”⑦金允中以推側的語氣提出鍊度之符出自 劉混康之手，但現存有關劉混康的史料，並無劉混康參與鍊度儀編撰演習的細節。不過， 金允中相距劉混康為時不遠，因此，劉混康可能對於鍊度儀的發展有過重要影響。 鍊度程式　金允中的《上清靈寶大法》卷四十四列有南宋末年經過他校訂的“鍊度” 科儀文本，鍊度的程式包括：祝香，啓聞上帝；焚降真召靈符，高功就座召將吏，存將 吏降臨，次念五帝真諱　收召亡魂，水火交煉，焚符九章，使亡魂之臟腑生神　説戒　 讚道經師三寶　鬼神十戒，九真妙戒，舉奉戒頌　讀符告簡牒　高功下座，送魂度橋　 焚燎，舉三清樂，等等。⑧其核心部分是“收召亡魂，水火交煉”。據《杭俗遺風》載： “道士超度道場，法師於寒林台前，畫符掐訣。 　由一道士以竹梢掛紙旛一首，持向法師。法師於寒林台前，列水火盆各一，以竹梢 紙旛燒去，然後一抖，則更出一首，再燒再抖，左右向水火盆作四五度後，隨後抖出數 十丈長白紙一條，供於正薦桌上，名曰水火鍊度。”⑨這一記載顯示該儀的特色是設有 “水火盆各一”。

水盆，即水池。火盆，即火沼。據王契真《上清靈寶大法》卷五十九稱：“火池用 圓爐盛真火，水池用方器盛真水。 立水池、火沼二牌。火池用緋旛，水池用黃旛，五方用五色旛，書五帝符於上。” 其中的真水，取自拂曉時“東井中，人未汲者”，經焚請水符後，在燭光下，汲水入淨 器內，即是真水。真火是在正午時，“面日，截竹取火，下用印香引之”，火着後，焚 請火符，引火燒炭，即是真火。AB各種鍊度儀的異同　從南宋末年到明代，鍊度儀式種 類明顯增多。明代編成的《靈寶無量度人上經大法》彙集了多種鍊度儀式，諸如：三光 鍊度、南昌鍊度、靈寶鍊度、混元陰煉和九煉生屍，等等。現存的全真道派儀範總集 《廣成儀制》中還有“九天鍊度”、“九天生神”、“玉清鍊度返生玉符”、“鐵罐斛 食”等。但這些儀式的程式，主幹部分大致相同。

各種鍊度儀不同的地方，主要是儀式召請的神將有所不同，對於亡魂再生形質的構 想有所不同，並因此使之具有不同特點。三光鍊度的三光指日月星。請召的神靈有太陽 日君、太陰月君和南昌朱宮的鍊度官將等。認為“元始開圖，本自然之一氣；朱陵度命， 法總出於三天”，亡魂經過水火交煉，就可以“煉三氣於三光，視九陽於九道，魂魄宮 闕，耳目精神，當從此更生，使神遷而受化”。AC南昌鍊度的南昌即南昌受煉司，神仙 世界中主管鍊度亡魂的機構。白玉蟾稱：“南昌宮所攝二宮，一曰上宮，一曰下宮。上 宮主受煉司事，下宮主受度司也。”AD召請神靈除三清等外，主要是南宮鍊度真人、南 宮朱陵上帝、開光尊神、火府高尊、水宮仙聖、鍊度司主宰等。認為亡魂經過水火交煉 後，攝召五方五帝之氣，即：東方青帝（青氣）護魂，南方赤帝（赤氣）養氣，西方白 帝（白氣）侍魄，北方黑帝（黑氣）通血，中央黃帝（黃氣）中主，就可以“五回三轉， 氣通太靈”，“九孔納冥，解脱本形”。AE靈寶鍊度召請的同於南昌鍊度，但以太乙救 苦天尊為主神。在亡魂經水火交煉後，焚化十二經絡符，攝召十二氣，即一氣生腎，二 氣生心，三氣生肝，四氣生肺，五氣生脾，六氣生膀胱，七氣生小腸，八氣生膽，九氣 生大腸，十氣生胃，十一氣生三焦，十二氣生心胞胳，經十二氣煉化，亡魂“五臟六腑， 胞胳根元”。另又據人生稟受九天之氣的理論，奏請鬱單天氣降為胞、禪善天氣降為胎、 梵監天氣降具真魂，寂然天氣降具魄，波羅尼密不驕樂天氣降化膽，洞玄天氣降化腑， 靈化天氣降明竅，高虛天氣降具三部八景之形，無想無結無愛天氣降具神，“以陽氣為 魂，陰氣為魄，陰陽既濟，形神化生”，“三關五臟，六腑九宮，金樓玉室，十二重門， 紫户玉閣，三萬六千關節，根源本始，一時生神。令神布氣滿，聲尚神具，毛髮生神”。 AF混元陰煉的混元是元氣之始的意思，指“混元合氣，聚而合靈。三元九數，周分十二。 在天，則十二宮；分野在人，則十二經絡臟腑，以應六陰六陽，表裏化生成形也”。AG 以茭草作人形，穿上亡者死時衣樣，引於鍊度壇下。經水火交煉後，焚十二經絡符和十 二大將軍真形符，稱“一氣生腎，六元運陽化陰大將軍楊文光；二氣生心，七變混景大 將軍丁忠”，等等，並給付焚化“保舉昇天合同大券”，以“使骨肉同飛，過度天門”。 AH紫皇鍊度的紫皇當是紫微之尊稱，即玄天上帝。召請的神靈，除主神玄天紫皇上帝外， 同於靈寶鍊度。根據十二氣混元能生十二經絡的理論，亡魂經水火交煉後，焚化十二經 絡符，召請十二氣化生大將軍，更生亡魂之腎、膀胱、心、小腸、肝、膽、肺、大腸、 脾、胃、三焦和心胞絡等，“九天之氣生其神，三元之真保其命”，“千和萬合，自然 成真”。AI九煉生屍的九指九天，即鬱單天、兜率天、不驕天、禪善天、梵輔天、應聲 天、須延天、高虛天和無想天。“氣清高澄，上積陽而成天界。氣濁凝宰，下積陰而成 地位。二氣交降，陰陽相索，衝氣凝和，以生人道”。在水火交煉亡魂以後，焚化九天 九氣自然符，更生亡魂之胎、魂、魄、臟腑等。另有在壇場建立九壇，每壇布九燈，共 燈八十一盞，稱九天生神燈。每壇各安神水一瓶和九煉符一道，隨着科儀進行，按次焚 符，“先告九天陽符，生魂生神　次告九陰符，以全魄全性，次告靈寶五符，以生萬神” 等。兩種“生煉九屍”儀，均以“九章誦徹，五體生成”為結束。AJ九宮八卦鍊度的八 卦是《易經》中以陰陽二爻組成的八種基本圖形。前人以八卦配八個方位，加上中央， 稱為九宮。

九宮八卦是術數家在命相、堪輿等廣泛使用的概念。台灣地區道教《靈寶鍊度宗旨 全集》的經文中有“佈列朱陵九宮八卦鍊度以周受齋主”之語。AK九宮八卦鍊度儀中已 無水池、火沼之設，而以《易》學義理派理論為依據，以“坎”為水，以“離”為火， 稱“濯煉以坎水離火，灌溉以烏精兔華，必使三景八部整具形神，六府九宮了無塞礙”。 九宮八卦鍊度也無攝召真氣和神靈煉化之程序，稱“按卦氣而分佈，煉魂魄以成形，集 三元而道化，使九氣以會神”。全儀以誦唸和唱贊為主，大為簡化。《莊林續道藏》中 另有《靈寶鍊度宗旨》和日本大淵忍爾編《中國人的宗教儀禮》一書亦收有《無上鍊度 宗旨科》，它們與元明時期的鍊度科儀比較，亦已簡化。據載，儀式上設有度橋，孝男 要手持“靈爐”和“魂身”，在度橋上反覆通過七次以至九次，口中還要説“死魂受煉， 煉化成人”等語。LB因此可以認為，這些鍊度已經失去“水火鍊度”的原義，而與度橋 儀相融合。

各種鍊度儀的不同，多與師承系統和流傳地區的不同有關。但是大多數儀式的核心 部分卻是相同的，顯示了道教教義思想和道教儀式的穩定性。

南宋以來，鍊度一直是黃籙齋醮的主要儀式。明代《金瓶梅詞話》第六十六回，為 李瓶兒設的五七度亡道場，醮壇名稱就是“青玄救苦、頒符告簡、五七轉經、水火鍊度 薦揚齋壇”。醮壇門對聯的下聯“南丹赦罪，淨魄受煉而徑上朱陵”，都點明五七道場 與鍊度相關。道場直到晚夕，才行鍊度大儀，“大廳棚內搭高座，扎彩橋，安設水池火 沼，放擺斛食。

李瓶兒靈位另有几筵帷幕，供獻齊整，旁邊一首魂幡：一首紅幡，一首黃幡，上書： ‘制魔保舉’，‘受煉南宮’”。《金瓶梅詞話》用了近一千四百字篇幅詳細描寫鍊度 儀式的過程，細節周詳、毫無缺漏。鍊度已畢，則“門外化財，焚燒箱庫。回來齋功圓 滿，道眾都換了冠服，鋪排收卷道像”。LC鍊度儀式是明代道教齋儀的壓軸戲。鍊度儀 式結束，一場齋醮儀式也就宣告結束。直到當今，無論是大陸本土或港台，在黃籙類道 場中鍊度儀式皆一仍其舊。