二戴

謂漢戴德與戴勝（或戴聖）。 ^[1] 

孔穎達《禮記正義序》：“去聖諭遠，異端漸扇，故大小二戴，共氏而分門；王、鄭兩家，同經而異注。”

戴聖字次君，西漢梁人。曾任九江太守，平生以學習儒家經典為主，尤重《禮》學研究。與叔父戴德及慶普等人曾師事經學大師後蒼，潛心鑽研。《禮》學。三人苦心鑽研，各有所得，逐步形成自己的學説體系，成為今文禮學大師。戴德號稱“大戴”，戴聖被稱為“小戴”，二人合稱為“大小戴”。“由是《禮》有大戴、小戴、慶氏之學”（《漢書·儒林傳》）。戴聖成為今文禮學“小戴學”的開創者；後來，三家之學皆立於學官，其學興盛一時。宣帝時，戴聖曾被立為博士，參與石渠閣議，評定五經異同。終生以授徒講學和著述為業，曾選集戰國至漢初孔子弟子及其再傳、三傳弟子等人所記的各種有關禮儀等論著，編撰成書。被稱為《小戴記》或《小戴禮記》。該書原為解説《儀禮》的資料彙編，後經鄭玄作注，使它擺脱從屬於《儀禮》的地位而獨立成書，成為今本《禮記》。全書共分《曲禮》、《檀弓》、《王制》、《月令》、《禮運》、《學記》、《樂記》、《中庸》、《大學》、《內則》、《坊記》、《儒行》、《王制》、《玉藻》、《冠義》、《昏義》、《雜記》等四十九篇，其中的要言精義比起《儀禮》中的繁文縟節更有利於維護封建統治，與其叔父戴德所編《大戴禮記》八十五篇（現存三十九篇）亦不相同。戴聖精心講授“禮學”，授徒頗多，曾傳其學於梁人橋仁、楊榮等，於是，今文禮學“小戴學”又有了“橋、楊氏之學”（《漢書·儒林傳》）。小戴對於傳播和發展《禮》學有一定貢獻，《小戴禮記》被列為儒家經典，“三禮”之一，唐時被稱為“大經”，明時已取代《儀禮》成為“五經”中的《禮》。該書在中國儒家思想史上佔有重要地位，為後人研究和發展儒家思想文化提供了重要資料。