中孚

1. 卦名。卦形為兑下巽上。

《易·中孚》：“中孚，豚魚吉，利涉大川，利貞。” 孔穎達 疏：“信發於中，謂之中孚。”後因以“中孚”指誠信。 南朝 宋 謝靈運 《初發石首城》詩：“遂抱中孚爻，猶勞貝錦詩。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·書記》：“徵召防偽，事資中孚。” 明 李東陽 《中元謁陵遇雨》詩之十七：“自保中孚信，終為既濟身。” 清 魏源 《聖武記》卷十二：“故馭夷得其情，可使鴞音化泮林，中孚格蠻貊。” 　2. 《中孚》卦象澤上有風，謂風行澤上，無所不周。故又以指恩澤普施。

《宋書·何承天傳》：“夫明德慎罰， 文王 所以恤下；議獄緩死，中孚所以垂化。” 南朝 陳 徐陵 《同汪詹事登城南樓》詩：“元良屬上德，率土被中孚。”

《中孚》是論述如何取信於民及天下的問題。對於一個國君來説，能否取信於民，將涉及到其政權的存亡。所以，在《周易》中，信用被看得特別重要，除了一些常用的“吉”、“兇”、“咎”、“悔”、“吝”、“貞”、 “亨”之類辭外，可以説，“孚”則變成了一個被常用的字眼。

當然，何至《周易》，就是歷來直到現在，信用也是一個很令人注重的問題。孔子在《大學》中有“與國有交，至於信”，在《論語》中有“民無信不立”；孫子在他的《兵法》中，對將帥的選拔有一個標準是“將者，智、 信、仁、勇、嚴也”，他把信用排在選拔將帥標準的第二位；就連平民百姓日常口頭語中也常見這麼一句話，“這個人説話不算話，不可信”，由此可見信用在人羣中的份量。

也可以説，《周易》的作者正因為深明這一大義，故對此講述信用的《中孚》卦作了專門論述。

只要能取信於民，國人與我同在，就是在“月幾望”之中“馬匹亡”，也“無咎”；只要能取信於民，國人與我同在，那怕是遇到再強大的敵人，我也可以“或鼓或罷，或泣或歌”地瀟灑自如地作以應付；只要能取信於民， 與民“有孚孿如”，誰又奈我何！

這便是《中孚》一卦的中心思想。

當然，這一思想也是建立在與民同樂的基礎上的，也即是此一卦與《兑》卦有着密切的聯繫，此卦中“初九”爻的“虞，吉”和“九二”爻的“鳴鶴 在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之”與《兑》卦中的“和兑”、“孚 兑”、“引兑”本就出於同一含義。也可以説，《中孚》卦與《兑》卦的關係是相互依賴的水乳交融關係。

中孚①：豚魚②，吉；利涉大川，利貞。

初九，虞③，吉；有它不燕④。

九二，鳴鶴在陰⑤，其子和之⑥；我有好爵⑦，吾與爾靡之⑧。

六三，得敵⑨，或鼓或罷⑩，或泣或歌⑾。

六四，月幾望⑿，馬匹亡，無咎。

九五，有孚孿如⒀，無咎。

上九，翰音登於天⒁，貞兇。

①中孚：六十四卦卦名之一。乃論述如何取信於民和信及天下之卦。

②豚魚：“豚”（tun屯），小豬。“豚魚”，指小生命。不過此“豚魚”實為殘缺不全句，其完整的句子應當是如《彖》辭所説的“信及豚魚”。

③虞（yu愚）：古通“娛”，如《漢書.魏相傳》中“君安虞而民和睦” 。另説：即鹿無虞，追逐鹿而沒有虞人（山林裏領路的人），虞又當“考慮”。虞，吉；有它，不燕------有考慮則吉祥，有蛇蟲而不安寧。中孚卦，內心有誠信也，所以有“考慮”。有它，是説阻隔之物，而不安寧。和下句的2鶴隔山呼應成排比。

④有它不燕：“燕”，古通“宴”，義為“閒”。如“燕居”。“有它不燕”，是説如果還有其它，則不閒也。

⑤陰：古山的北面為陰，水的南面為陰。此處當指山北。

⑥其子和之：指同類相鳴和。

⑦好爵：“爵”，本酒器。此處“好爵”當引伸為好酒。

⑧吾與爾靡之：“吾”，我。“爾”，你。“靡”，本傾倒，此處當為醉倒。此句是説，我與你們好好痛飲一場，醉倒方休。

⑨得敵：遇到敵人。

⑩或鼓或罷：古鳴鼓為進，鳴金為退，此句是説或鳴鼓而進，或鳴金而退。

⑾或泣或歌：想哭就哭，想唱就唱，含放蕩之義。

⑿月幾望：月近十五。此處有“婦貞厲”之含義。

⒀有孚孿如：“孿”，本指痙攣，古來還沒有別的解釋。王弼注此一辭時，注為“系其信之辭也”，即維繫之含義。看來此“有孚孿如”只能解釋 為君王的信用必須保持與民經常維繫的樣子。

⒁翰音登於天：指鳥的叫聲太高。

此卦由澤下風上組成。

卦辭的“中孚：豚魚，吉；利涉大川，利貞”，是説作為論述信用的《 中孚》卦，必須做到連小小的豬和魚也能感到你誠實可信，這樣做才是吉祥的；而且這樣做亦利於爭奪天下，利於保持君王的貞正。

“初九”爻辭的“虞，吉；有它不燕”，前半句是説君王在取信於民時，要做到君民共同娛樂，共同喜悦，這樣很吉祥；後半句是説除非有其它的什麼意外原因沒有閒時，那隻好作罷。此一爻的“虞”與《兑》卦的“和兑” “孚兑”的含義頗很類同。

“九二”爻辭的“鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之”，前半句是説看見白鶴在山的北面高聲鳴唱，翩翩起舞，而其同類亦相互唱和；後半句是説我這裏有好酒，我們來共同暢飲，直到醉倒方休。此爻再言國君與臣民的水乳交融關係。

“六三”爻辭的“得敵，或鼓或罷，或泣或歌”，是説倘若遇到敵人時，我高興進就擊鼓為進，我高興退就鳴金收兵，我高興哭就哭，我高興唱就唱，來去自由，任意放縱，只要能取信於民，民與我同在，誰又能奈我何？

“六四”爻辭的“月幾望，馬匹亡，無咎”，是説，就是有“婦貞厲，月幾望”之時，就是有馬匹喪失，只要能取信於民，與民同在，也不會發生什麼災禍。

“九五”爻辭的“有孚孿如，無咎”，是説要經常取信於民，維繫民心，絲毫不可疏怠，“得敵”無所謂，“婦貞厲”的“月幾望”與“馬匹亡”亦沒有什麼，失民心則失天下，只要經常用誠實的信用去維繫民心，什麼災禍也不會發生。

“上六”爻辭的“翰音登於天，貞兇”，是説君王説話必須切合實際，要適中、調子不可唱得太高。如果調子唱得太高，言過其實，則有如鶴的鳴音高升於天，實際上達不到，當有失信於天下之兇險。這可能也是為什麼把談信孚的一卦寫成《中孚》的來由。當然這只是從“言過其實”的含義這一點講。此一爻還有另一種用意，就是“翰音登於天”乃是《周易》一書收尾的開始，是《乾》卦“亢龍有悔”的另一種寫作形式。即“翰音登於天，貞兇”是説，鳥已經飛得過高，這很兇險，它在為下一卦《小過》卦的“飛鳥離之”作過渡。

“孚”，信也。本卦二陰在內，四陽在外，二五陽剛皆得中，中虛外實，皆孚順之象。

《序列傳》説：“節而信也，在故受之以中孚。”懂得節制的人，容易得到信任，所以《中孚》卦緊隨《節》卦而來。

《中孚》的卦象就是一艘“虛丹”。人的使命是與生命的美同在，並把好的東西傳給未來，這樣我們必須“空般”（空舟）—並沒有多少屬於船上的東西，否則它什麼也運載不了。莊子説：“方舟而濟於河，有虛船來觸舟，雖有偏心之人不怒。有一人在其上，則呼張歙之。一呼而不聞，再呼而不聞，於是三呼邪，則必以惡聲隨之。......人能虛已以遊世，其孰能害之！”（《外篇-山木》）

中孚精神

“中孚”表達內心誠信，《易經》認為，誠信是立身處世的根本，一切道德的根源。中孚卦的精神，後來被孔子和儒家發揚光大，《中庸》把“中孚” 視為思想體系的最高範疇，説：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”認為：“誠”是宇宙大道；實行“誠”則是為人之天道。至誠，可以感天化物，感地化人。諸葛亮之所以領導成功，就得力於他的“開誠心，布公道，善待人”。松下幸之助集一生之經驗，凝聚了四個字，就是“至誠如神”。因此，蓋烈夫崇尚“中孚”，迷信“中孚”，奉行“中孚”，於是，蓋烈夫把職業精神定義為“中孚精神”。