中國古代哲學的邏輯發展

《中國古代哲學的邏輯發展(套裝上中下冊)》運用馬克思主義的辯證方法，梳理了中國古代哲學從先秦到清末鴉片戰爭之前的邏輯發展軌跡，並對中國古代哲學的歷史特點作了深入剖析。全書不僅重在揭示歷代哲學思想的邏輯演變，而且描述了中國古代哲學中知識與智慧、理論與方法、觀念與德性之間的轉化，能夠深刻地啓迪人生。《中國古代哲學的邏輯發展(套裝上中下冊)》使用的是東方出版中心2009年版本。

馮契（1915～1995），原名馮寶麟，生於浙江諸暨。哲學家。主要著作有《中國古代哲學的邏輯發展》《中國近代哲學的革命進程》《智慧的探索》《認識世界和認識自己》《邏輯思維的辯證法》《人的自由和真善美》等。

緒論

第一節 哲學史研究的方法論

一、把握哲學歷史發展的根據

二、歷史的方法與邏輯的方法相結合

三、運用科學的比較法

四、站在發展的高級階段回顧歷史

第二節 中國傳統哲學的特點

一、從近代哲學革命回顧傳統哲學

二、哲學史上的認識論問題

三、在邏輯學和自然觀上的特點

四、在考察人的自由問題上的特點

五、形成中國傳統哲學特點的原因

第一篇 先秦

第一章 中國古代哲學的誕生

第一節 原始的陰陽説與五行説

第二節 “古今”、“札法”之爭與“天人”之辯的開始

第二章 儒、墨、道、法諸子的興起

第一節 孔子的仁智統一學説

一、保守的政治態度和創造性的教育實踐

二、仁與忠恕之道

三、認識論與倫理學的統

四、“敬鬼神而遠之”與“畏天命”

第二節 墨子以及儒墨之爭——經驗論與先驗論的對立

一、平民的哲學家

二、“兼愛”與功利主義

三、“名實”之辯的開始

四、“非命”與“天志

第三節 《老子》：“反者道之動”——辯證法否定原理的提出

一、“禮法”之爭中的否定態度和復古主張

二、“天人”之辯上的“無為”

三、“名實”之辯上的“無名”

四、辯證法發展由上的一個重要階段

第四節 《孫子兵法》以及法家之初起

第三章 百家爭鳴的高潮

第一節 《管子》和黃老之學

一、法家和黃老之學的合流

二、在哲學上對《老子》的改造

三、《管子》為“法”提供了哲學基礎

第二節 儒法之爭與孟子性善説

一、儒法之爭與子思、孟子

二、“王霸”、“義利”之辯

三、性善説與先驗主義

四、“養浩然之氣”與天人合一論

五、“知言”

六、孟子對“性”(本質)範疇的考察

第三節 莊子：“萬物一齊，孰短孰長”——相對主義反對獨斷論

一、道家學派的分化與“避世之士”莊子

二、具有泛神論色彩的天道觀

三、用自然原則反對人為

四、以相對主義作為認識論的基礎

五、對言、意(邏輯思維)能否把握道(宇宙發展法則)所提出的責難

六、莊子的相對主義是哲學發展的一個環節

第四節 名家“堅白”、“同異”之辯

一、惠施：“合同異”

二、公孫龍：“離堅白”

三、相對主義和絕對主義的對立

第五節 後期墨家論名實關係

一、繼承和發展墨子的功利主義

二、“以名舉實”的認識論

三、科學的形式邏輯學説

四、自然觀上的原子論和經驗論傾向

第四章 先秦哲學的總結階段

第一節 荀子對“天人”、“名實”之辯的總結——樸素唯物主義與樸素辯證法的統一

一、“古今”、“禮法”之爭中的進步立場

二、“明於天人之分”——天道觀

三、“明於天人之分”——社會歷史觀

四、“性偽之分”與“化性起偽”

五、“制名以指實”——關於認識過程的理論

六、“制名”以“辨同異”——辯證法是普通邏輯思維所固有的

七、“符驗”、“辨合”和“解蔽”——客觀地全面地看問題

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第二篇 秦漢—清代（鴉片戰爭以前）（上）

第五章 獨尊儒術與對儒家神學的批判

第六章 張衡和王符的宇宙論

第七章 儒、道、釋的相互作用與合流

第二篇 秦漢—清代（鴉片戰爭）（下）

第八章 理學盛行與對理學的批判

第九章 中古代哲學的總結階段

後記

附錄 索引

再版説明 ^[3] 

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