上兜率寺

兜率知名寺，真如會法堂①。

江山有巴蜀②，棟宇自齊梁③。

庾信哀雖久④，周顒好不忘⑤。

白牛車遠近⑥，且欲上慈航⑦。 ^[1] 

①《圓覺經略疏》：“圓覺自性，本無偽妄變易，即是真如。真謂真實，顯非虛妄。如謂如常，表無變易。”梁簡文帝詩：“當須耳應漏，然後會真如。”江總《入龍丘巖精舍》詩：“法堂猶集雁。”

②【趙注】江山有巴蜀，猶羊叔子登峴山雲“自有宇宙，即有此山”之義。王勃詩：“江山蜀道賒。”

③向秀《思舊賦》：“棟宇存而不毀。”【朱注】王勃《郪縣兜率寺碑》：“兜率寺者，隋開皇中之所建也。”此雲自齊梁，疑未詳考。

④《北史》：庾信位望通顯，常有鄉關之思，乃作《哀江南賦》。

⑤蔡曰：何顒見《後漢書·黨錮傳》，與詩義不類，或疑是周顒。周顒奉佛有隱操。朱注云：按蔡注本葉少藴《避暑錄》。《南史》：周顒音詞辯麗，長於佛理，於鐘山西立精舍，休沐則歸之。清貧寡欲，終日長蔬，雖有妻子，獨處山舍。公嶽麓道林二寺詩用此，亦作何顒，蓋周何字相近而訛耳。胡遁叟曰：史稱周顒與何澈皆精信佛法，周娶妻，何食肉，各有其累。公蓋誤憶其姓用之耶。《文選》李善注引梁簡文帝《草堂傳》曰：周顒昔經在蜀，以蜀草堂林壑可懷，乃於鍾嶺雷次宗學館立寺，因名草堂，亦號山茨。

⑥《法華經》：“有大白牛，肥重多力，形體殊好，以駕寶車。”車遠近，謂遠近俱可到。

⑦清涼禪師《般若經序》：“般若者，苦海之慈航，昏衢之巨燭。”梁昭明太子詩：“慧海渡慈航。”葉夢得曰：詩人以一字為工，世固知之，唯變化開闔，出奇無窮，殆不可以形跡捕詰。如“江山有巴蜀，棟宇自齊梁”，則其遠近數千裏，上下數百年，盡在有、自兩字間，而吞吐山川之氣，俯仰古今之懷，皆見於言外也。

《杜詩詳註》：

寺在梓州，當是廣德元年作。洙曰：佛書有兜率天宮，故以名寺。《釋迦成道記注》：梵雲兜率陀，或雲睹史陀，此雲知足，即欲界第四天也。【錢箋】《圖經》：兜率寺在梓州郪縣南二里，《寰宇記》：前瞰郡城，拱揖如畫。侯圭《東山觀音寺記》雲：梓州浮圖大小十二，慧義居其北，兜率當其南，牛頭據其西，觀音距其東。《方輿勝覽》雲：兜率寺在南山，一名長壽寺，隋開皇中建，即蘇軾詩所稱“牛頭與兜率，雲木鬱堆壠”者。其林泉糾合之勢，山川表裏之形，抽紫巖而四絕，疊丹崖而萬變。連溪拒石，所以控引太虛；蒸雲駕雨，所以蕩洩元氣。此見王勃寺浮圖碑。

《石林詩話》：

詩人以一字為工，世固知之。惟老杜變化開闔，出奇無窮，殆不可以形跡捕。如“江山有巴蜀，棟宇自齊梁”。遠近數千裏，上下數百年，只在“有”與“自”兩字間，而吞納山川之氣，俯仰古今之懷，皆見於言外。……今人多取其已用之字模仿用之，偃蹇狹陋，盡成死法。不知意與境會，言中其節，凡字皆可用也。

《對牀夜語》：

虛活字極難下，虛死字尤不易。蓋雖是死字，欲使之活。此所以為難。老杜“古牆猶竹色，虛閣自松聲”及“江山有巴蜀，棟宇自齊梁”，人到於今誦之。

《瀛奎律髓》：

韓魏公謂人才須入粗入細。老杜詩，不有前詩（《上牛頭寺》），何以入細？此一詩三、四忽又如此廣遠，五、六古淡有意。

《杜臆》：

本是巴蜀有江山而倒言之，見此江山不囿於巴蜀耳；劉評可笑。“庾信”“何顒”俱自寓。

《瀛奎律髓匯評》：

紀昀：唐代者公，多各是一家法度。惟杜無所不有，故曰大家。此論是。五、六非古淡。馮舒：以“上”字結構，好。查慎行：三、四用虛字作句中眼。紀昀：此單拗法。單拗者。本句（“江山有巴蜀”）三、四平仄互換也；惟用於出句，不用於對句。

《讀雪山房唐詩序例》：

五言用虛字易弱，獨工部“江山有巴蜀，棟宇自齊梁”、“古牆猶竹色，虛閣自松聲”，轉從虛字出力。

《讀杜心解》：

一、二對體。三二、四，氣象函蓋。五、六，將自身轉側牽搭。七、八結出仰法意，收束完密。 ^[2] 

杜甫（712～770），字子美，嘗自稱少陵野老。舉進士不第，曾任檢校工部員外郎，故世稱杜工部。是唐代最偉大的現實主義詩人，宋以後被尊為“詩聖”，與李白並稱“李杜”。其詩大膽揭露當時社會矛盾，對窮苦人民寄予深切同情，內容深刻。許多優秀作品，顯示了唐代由盛轉衰的歷史過程，因被稱為“詩史”。在藝術上，善於運用各種詩歌形式，尤長於律詩；風格多樣，而以沉鬱為主；語言精煉，具有高度的表達能力。存詩1400多首，有《杜工部集》。 ^[3]