三珠樹

本作“三株樹”。古代傳説中的珍木。《山海經·海外南經》：“三株樹在厭火北，生赤水上。其為樹如柏，葉皆為珠。” ^[1]  晉·陶潛《讀山海經》詩之七：“粲粲三珠樹，寄生 赤水 陰。” 明 劉基 《仙人詞》：“羣龍自有三珠樹，不見 扶桑 水淺深。” 俞鍔 《島南雜詩》：“閒依 赤水 三珠樹，卻夢 靈光 千葉蓮。”唐相張九齡詩《感遇》其四，“側見雙翠鳥，巢在三珠樹”。

時代：上古。三珠樹在厭火北，生赤水上，其為樹如柏，葉皆為珠。一曰其為樹若彗。《山海經·海外南經》

對唐初王勔、王勮、王勃兄弟三人的稱美。《新唐書·文藝傳上·王勃》：“初， 勔 、 勮 、 勃 皆著才名，故 杜易簡 稱三珠樹。”後常用作對人兄弟的讚詞。 宋 樓鑰 《王提刑正功輓詞》詩：“伯仲三珠樹，優為一世才。”

王鐸、倪元璐與黃道周都是明代董其昌之後最重要的書法家，他們與稍早的張瑞圖共同創造了晚明書法史上震人心目的巨軸行草風氣。三人同是明天啓二年(1622)進士，又同時進入翰林院。黃道周在《王覺斯初集》序言中稱當年六十六位庶吉士之中，只有王鐸、倪元璐與他最為乳合，三人“盟肝膽，孚意氣，砥礪廉隅，又棲止同筆研，為文章”，讚賞他們的人呼為“三株樹”，嫉妒他們的人則稱他們是“三狂人”。

1、這是廣為人知的材料。從黃道周的描述可知，王鐸與倪、黃二人相交之初，甚為契合。但他們的交往活動如何?友誼是否維持終身?尚需更為細緻的研究。

論者還稱常常提醒讀者，王鐸嘗與倪、黃相約攻書。然稽諸載籍,此説實為子虛。其時文人所重者，只有事功與立言，黃道周視書法為學問中的末事，豈能以此為留意？事實上，王鐸與倪、黃不僅書法風格不同，對於書法的態度、書學的觀念亦大相徑庭。黃道周對於王鐸“看其五十白化”的評論，常被當作一種先見，為王鐸研究者所樂道。然細繹黃氏此語的上下文，他在書法上所推重的實為倪元璐，而非王鐸。

此外，在傳統中國社會中，“文藝以人傳”、“書以人重”的觀念深入人心。王鐸的投降異族與倪、黃的殉節死難形成鮮明對比，但儘管他的政治人格有重大污點，傳世書作的數量卻遠逾倪、黃二人的總和。也就是説，大節有虧並未實際影響王鐸書作的收藏與流傳。由是,則傳統的“書以人重”的觀念，其現實印證亦大王鐸與倪、黃的同與不明亡以前，王鐸、倪元璐與黃道周在政治上都極力營造忠謨形象,以清流著稱。

2、不屈服於政治威權（有時甚至是極端的，如黃道周），不僅是儒家政治倫理的內在要求，也是晚明士子塑造公眾形象的有效舉措，當廷抗疏，不僅是一種自我確認的方式，也易於獲得極高的褒獎。

3、三人入仕之初，正是魏忠賢勢力鼎盛之際，魏以東林為仇讎，一再製造衝突。天啓間，王鐸的同年進士文震孟、鄭鄖因為彈劾魏黨遭削職，黃道周此時也曾計劃上巰擊踏，然未果。王鐸則約同年進士鄭之玄與黃錦，辭修為魏閹。