三朝聖政錄

仁宗親政後，朝廷內外生成闡揚祖宗故事的熱潮。寶元元年（1038），身為嘉州判官的石介，有感於“太祖作之，太宗述之，真宗繼之，太平之業就矣” ，不避職任之卑微，編纂三朝“君人之遠體，為邦之善訓”，“類而次之，為二十門，目曰《三朝聖政錄》，每篇之末又自為之贊，以申諷諭之意”，希望能夠“開助後聖而垂之無窮” 。

韓琦在對石介所選“聖政”進行了認真核定之後，為該書撰寫了一篇序言，其中稱：

“夫監之無愆者，先王之成憲也；前之不忘者，後事之元龜也。昔周漢守文之君，皆能謹行祖考之道，故神保其治而民安其法。……洪惟有宋之受命也，易五代之弊，規萬世之策，海內休息、不睹兵革之患者，幾八十年矣。是蓋太祖、太宗、真宗神武之所戡定、文德之所安輯，以繼以承，時用光大。”

“以繼以承，時用光大”，這使人們想到吳兢作《貞觀政要》所揭舉的“可久之業益彰，可大之功尤著”之願望，這正是《政要》《聖政》類著述追求的目標。

慶曆年間，力主變革的士大夫們在批評時政的同時，舉起“復振祖宗之法”的旗號。他們不僅從“前代帝王之道”，也從“今朝祖宗之烈”中尋求治世的思想資源。為達到這一目的，慶曆三年（1043）九月，新政的推動者之一、樞密副使富弼上章《乞編類三朝故典》，其中説：

臣歷觀自古帝王理天下，未有不以法制為首務。法制既立，然後萬事有經而治道可必也。宋有天下八十餘年，太祖始革五代之弊，太宗克紹前烈，紀綱益明，真宗承兩朝太平之基，謹守成憲。

近年紀綱甚紊，隨事變更，兩府執守，便為成例。施於天下，鹹以為非，而朝廷安然奉行，不思剗革。……如此百端，不可悉數。其所以然者，蓋法制不立而淪胥至此也。

臣今欲選官置局，將三朝典故及討尋久來諸司所行可用文字分門類聚，編成一書，置在兩府，俾為模範。庶幾頹綱稍振，弊法漸除。此守基圖救禍亂之本也。

這裏所説的“三朝故典”，即太祖、太宗乃至真宗時的“紀綱”“成憲”。該書的修纂，被視為“萬事有經而治道可必”的保證；其側重點在於本朝制度的整理，目的則在於矯正頹綱弊法與時政差失。全書凡二十卷九十六門，“三朝賞罰之權、威德之本、責任將帥之術、升黜官吏之法、息費強兵之制、御戎平寇之略、寬民恤災之惠、篤親立教之風、御臣防患之機、察納諫諍之道，率編錄焉。”

太祖一日後苑挾弓彈(tán)雀。有臣僚叩殿，稱有急事請見。上亟出見之，及聞所奏，乃常事耳。太祖曰：“此事何急?”對曰：“亦急於彈雀。”上怒，以鉞柄撞其口，兩齒墜焉。回徐伏地取落齒，置懷中。上怒甚，曰：“汝將此齒去訟我也?”對曰：“臣豈敢訟陛下，自有史官書之。”上怒解，賜金帛慰勞而去。

宋太祖趙匡胤有一天在後花園裏用彈弓射鳥雀。有一個官員進殿叩拜，説有急事上奏。皇上急忙出去見他，並且聽他所奏，但是他所奏的不過是平常事而已。太祖説：“這事急什麼？”他説：“也因皇上射鳥雀而急。”（意思就是這事雖然不急，但是如果皇上急於射鳥雀，那這事就急。估計是一種勸諷吧。）太祖生氣了，拿一種類似斧頭的工具的手柄撞他的嘴，結果掉了兩顆牙。官員回頭慢慢地撿起牙齒，放在懷裏。太祖大怒，説：“難道你要拿着這個去告我嗎？”官員回答説：“臣怎麼敢控告皇上，自然會有記載皇上言行的史官來把這些記下來。”皇上聽了以後，怒氣消了，賜給他金帛慰勞他讓他告退了