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三峯派

三峯派為臨濟宗支派。興於明清之際。明·萬曆三十九年（1611），法藏在此開法席，號清淨禪院，翌年大悟，前往謁見臨濟宗楊岐派密雲圓悟，被命為首座。

中文名: 三峯派
興於: 明清之際

實質: 臨濟宗支派
創立時間: 明·萬曆三十九年（1611）

三峯派簡介

三峯派

開祖漢月法藏（1573～1635），江蘇無錫人。據五燈全書卷六十五載，法藏於海虞之三峯（江蘇吳縣西南）聞折竹聲而開悟。後於天啓四年（1624）至金粟寺，為密雲圓悟之首座，然不滿圓悟所提倡之‘自性自悟’説，而主張禪宗五家之分派各有理由，依一大圓相得以探究佛祖之本源，遂於天啓五年着五宗原一卷。相對於此，圓悟亦於崇禎七年（1634）着七闢，九年着三辟，以駁法藏之説，法藏之弟子潭吉弘忍，則撰五宗救，以支持法藏。圓悟又於弘忍寂年（1638）駁斥法藏與弘忍。然法藏之門人尚有具德弘禮、繼起弘儲等多人，又有法孫紀蔭（住常州祥符寺）著有宗統編年三十三卷，故三峯派在江南甚為興盛。惟清世宗嘗自撰揀魔辨異錄八卷，反駁此派，並毀壞五宗原及五宗救之板木，且於雍正十一年（1733）禁斷此派之流傳。《五燈會元續略卷八、五燈嚴統卷二十四》。

其後，不同意圓悟所提倡的自性自悟説，認為禪宗五家的分派各有理由，應由一大圓相來探究佛祖的本源。乃於崇禎元年（1628），着《五宗原》一卷。相對於此，圓悟乃着《七闢》（崇禎七年）及《三辟》（崇禎九年）加以駁斥。法藏弟子譚吉弘忍則作《五宗救》支援師説。法藏門人，除弘忍之外，尚有具德弘禮、繼起弘儲二大嗣法，以及大樹宏證、豁堂正喦等多人。又有法孫紀蔭着《宗統編年》三十二卷。因而，清朝初期該派在江南頗為興盛。但因其説頗異於舊説，故評難者甚多，或被斥為異説。清世宗（雍正）在位時，該派似有破戒放逸之風，世宗嘗撰《揀魔辨異錄》八卷，逐條駁斥弘忍之説，刻入三藏，並下令毀去法藏《五宗原》及弘忍《五宗救》的印板，不許僧徒私藏，禁止該派之徒出入祖庭或開堂説法。從此，三峯派一蹶不振，遂至斷絕。

三峯派淵源

三峯派

三峯派道教內丹修煉流派。由房中術發展而來。由樸陽子《三峯丹訣》而得名，曾盛極於明代。此派修煉主御女採戰，行採人精氣之泥水丹法，向來被人認為是旁門邪術。此派修丹始於築基煉己，煨爐鑄劍；中經提採而攝補，煉化以周天；終默運而柔用，得藥以抽添。行動時步驟則複雜，有踵息煉氣、聚氣開關、金玉兩煉、抱元養虛；又有擇地選鼎、擇時用鼎（其中又有用破鼎、中鼎、老鼎、以及九鼎法之不同）、降龍伏虎、妙用神劍、追攝氣血、擒住真鉛、轉化陰陽；還有顛倒造化、玉液接命、金液還丹，面壁、脱胎、出神等等。還配有整套訣法，如封精訣、回精訣、煉精訣、大鎖金闕訣、倒吸西江水訣、過關服食訣、內鑄訣、外鑄訣、大灌頂訣、小灌頂訣、煨爐訣、吹笛訣、開洞天渠訣、神用訣等等。乃秘傳男女雙修之功法。

三豐派道教內丹修煉的派別。由元、明時期的張三丰開創。張三丰，生卒年及出生地皆不詳。清李西月考定張三丰名全一，字三豐，遼陽人。清汪錫齡認為他生於元代定宗年間。三豐丹法融會文始丹法與少陽丹法的特長，以清靜陰陽，雙修雙成為顯著特點。三豐丹法下手即講求清靜煉心養性，《玄機直講》：“夫功夫下手，不可執於有為，有都是後天，今之道門，多流此弊，故世間罕金真；亦不可着於無為，無為便落頑空，今之釋門，多中此弊，故天下少佛子。此道之不行，由於道之不明也。初功在寂滅情緣，掃除雜念，除雜念是第一着築基煉己之功也。”《玄要簡·道情歌》：“未煉還丹先煉性，未修大藥且修心。心修自然丹信自，性清自然藥材生。”張三丰強調修丹過程中有為與無為的並用，但無為是指“得丹之道，脱胎神化之功”，有為“非採戰提吸之術、九一動搖之法，乃安靜虛無之道，守雌不雄，寂然不動，感而遂通”。（《大道論》）可以説，張三丰的《大道論》、《玄機直講》、《玄要篇》等主要論著大都講的是清靜丹法。只是在《無根樹》及後人綴合的《全集》中才有陰陽修法。《無根樹道情》：“無根樹，花正偏，離了陰陽道不全。金隔木，汞隔鉛，陽寡陰孤各一邊。世上陰陽男配女，生子生孫代代傳。順為凡。逆為仙，只在中間顛倒顛。”又説：“女子無夫為怨女，男子無妻是曠夫。嘆迷徒，太模糊，靜坐孤修氣轉枯。”這是是明確主張逆修陰陽，栽接互攝。但《無根樹》又主張雙修而不“犯淫”，“犯淫喪失長生寶，酒肉穿腸道在心”。這雖一種雙修派的上乘丹法，合清淨與雙修為一體，與所稱“三峯”下乘丹法有別。張三丰著述甚多，清李西月輯刊成《張三丰全集》，然而真偽難辨。一般認為《大道論》、《玄機直講》、《玄要篇》等幾部較真。猶龍派又稱隱派或隱仙派，為元明間張三丰真人所創。據説張三丰之丹法出自陳摶，陳摶傳麻衣道者李和，麻衣道者傳火龍真人，火龍真人傳張三丰。張三丰名全一，一名君寶，號張邋遢，有超常的人體潛能，性格灑脱不羈。此派以高蹈隱逸為宗風，故稱隱仙派。又由於此派稱兼得老子門下文始、少陽二派丹法之傳，又稱猶龍派。參見“隱仙派”條。

三峯派修真要旨

三峯派

三峯派以樸陽子張三峯之三峯丹訣而得名，本應屬於東派，惟將其分出而別立一派者；蓋以東派為主男女雙修成道之正統修真法脈，而三峯派則屬於主御女採戰之旁門法脈。泥水丹法，多出自此派，凡以採戰為訣要者，概屬之。茲特單列以示區別，並從而開之，資世人知所取捨耳﹗

張三峯，世多誤為張三丰，即濟一子傅金銓，亦所不免，以邪混正，謬莫甚焉。三豐真人為宋末元初時人，幼習儒業，長涉仕途，終入道門而從赤松子遊，大享盛名於明代，天順帝曾數敕封誥命者，有三豐全集行於世。至著三峯丹訣之樸陽子，與著玄徵心印之紫陽道人﹑趙兩弼﹑四一學人喻太真，兩顧道人胡造，與青峯子等，則同為主御女採戰，行泥水丹法之大宗匠。詳參三豐全集，當知其學術思想與細微丹法，均判然兩途也。

三峯採戰之説，向為丹經及正統神仙派所輕鄙。宋張紫陽﹑陳泥丸諸老仙翁並皆斥之。神仙記載：“劉宋時有張三峯者，號樸陽子，未入道時，曾授人以房中御女方，天帝惡之，終於草島遊仙。何一陽仙姑遊華山，曾見其金丹秘訣，悉備於身，因無天詔，難昇天闕，深慨惜焉。”三峯又為旁門之名，陰道中有三峯採戰之術，起源於漢魏伯陽真人以前。參同契即有陰道厭九一之辭，九一之訣，即卸女之方，分上中下三峯，採人精氣，託號泥水金丹。三豐真人玄要篇曾力開其謬，謂“有為者，非採戰提吸之術，九一動搖之法。”其金丹論亦云：“行御女之術者，是猶披麻救火，飛蛾撲燈。”由此即可證其非一人明矣。又神仙記載：“彭祖稱太清景明三肇真君，而御女之術，實肇始於彭祖；採補房中，屢娶多女，後為殷王拘繫，欲殺之。中途脱逃，後入華山歸證”世傳有彭祖長壽千金方，即純言甚深之御女術與採補術等。惟御女採戰之術，豈易言哉？工夫不到，戰而不能採，採而不能補；藥未得而精已失，丹未結而身先死；功敗垂成，其愚孰甚？

修本派工夫，始築基而煉己(按:此派煉己工訣，與南派東派同，與北派則絕異)煨爐以鑄劍；中提採而攝補，煉化以周天；終默運而柔用，得藥以抽添。尤須踵息煉氣，聚氣開關，金玉兩煉，抱元養虛，以立其基。又須明擇地選鼎，擇時用鼎，降龍伏虎，及妙用神劍，追攝氣血，擒住真鉛，轉化陰陽之方，以宏其功。(按:了玄子云:選鼎用鼎，須以真鼎為上。惟訣之上者，亦有用破鼎法者，此則包括中鼎老鼎之妙用，惟最後一鼎，則絕非取真鼎不成。其中又有用一鼎法與用九鼎法之不同。)塵介子云“行法須先明封精訣，回精訣，煉精訣，大鎖金訣。倒吸西江水訣，過關服食訣，及鑄劍法中之內鑄訣，外鑄訣，大灌頂訣，小灌頂訣，煨爐訣，吹笛訣，温養訣，開洞天渠訣，神用訣等，以固其用。”最後，對採真機要，巔倒造化，玉液接命，金液還丹，面壁﹑脱胎﹑出神等步步天機活法，亦須瞭然洞徹，以證其果。其訣法，綿密謹嚴，非明師指點，又法侶財地四者不缺，便難得聞其一二也。惟此工法，乃屬泥水丹法中之最秘要而最上乘者，確有“此曲祇應天上有，人間那得幾聞”之慨，至於混採混煉之徒，則斯下矣。

綜上所述，祇在略陳概要，藉存此派陳述，冀免成絕脈也。知其皮毛則可，若欲舉而學之，學而行之，則絕不可也，是為誡語﹗

三峯派代表作

三峯派

《玄微心印》是氣功內丹術著作。2卷。清·紫陽道人趙兩弼、四一學人喻太真、兩顧道人胡慥、青峯子丁守明合著。三峯派的代表作之一。書中所述的男女雙修術，屬於道教東派丹法功夫，行泥水丹法之大宗匠。全書本東派宗旨而論陰陽雙修丹法。卷首載喻太真序，趙兩弼“玄微心印論”。卷一共37章，分論明陽門户、黃金土釜、奇經八脈、任督二脈、三花聚頂、五氣朝元、諸竅異名等，又有兩弦秘訣、煉神法則、觀爐口訣及調息煉氣、聚氣開關、歸根工夫、守任督脈、守氣機門、守泥丸宮、封精、煉精、回精、煉神攝陽、降龍伏虎等各種秘法。此外，尚有蟠桃酒方、返經作乳方、王母九瓊丹法、返經方、玉匣蟠桃酒方煉功輔助藥方。卷二共7章，分述胎息、鑄劍、築基、玉液、金液、温養、面壁等事。據稱，其術適合於中老年人已破之軀，由於訣法詳密，如有明師指點，易著立竿見影之效。