百論

本論曾有兩次翻譯。第一次在後秦弘始四年(402)，鳩摩羅什譯，僧睿作序。由於其時鳩摩羅什初至，方言未嫺，故文義欠正。弘始六年，鳩摩羅什重譯，僧肇作序。為今之流通本。僧肇《百論序》説：“《百論》者，蓋是通聖心之津塗，開真諦之要論也。……於是外道紛然，異端競起，邪辯逼真，殆亂正道。乃仰慨聖教之陵遲，俯悼羣迷之縱惑，將遠拯沉淪，故作斯論。”論以梵本有百偈得名(句子不論長短，滿三十二字即為一偈，又稱“通偈”)。“論凡二十品，品各五偈，後十品，其人(指羅什——引者注)以為無益此土，故闕而不傳。”由於世親註釋有多有少，譯時又有取捨，所以今本字數無定。

《百論》的主題是破斥古代印度佛教以外的其他哲學流派，其方式是“唯破不立”，設一個論題，加以批駁；再設一個論題，再批駁。通過“外曰”(代表外論異説)和“內曰”(代表提婆的觀點)對論辯難，鋪成一品。譯本中注有“修妬路”(即契經)的段落是提婆的原文，此外是世親的解釋。修妬路語句簡約，其含義多藉世親的訓釋而顯明。主要有舍罪福品、破神品、破一品、破異品、破情品、破塵品、破因中有果品、破因中無果品、破常品、破空品等。 ^[1] 

釋僧肇作

百論者。蓋是通聖心之津塗。開真諦之要論也。佛泥曰後八百餘年。有出家大士。厥名提婆。玄心獨悟俊氣高朗。道映當時。神超世表。故能闢三藏之重關。坦十二之幽路。擅步迦夷。為法城塹。於時外道紛然。異端競起。邪辯逼真。殆亂正道。乃仰慨聖教之陵遲。俯悼羣迷之縱惑。將遠拯沉淪。故作斯論。所以防正閒邪。大明於宗極者矣。是以正化以之而隆。邪道以之而替。非夫領括眾妙。孰能若斯。論有百偈。故以百為名。理致淵玄。統羣籍之要。文旨婉約。窮製作之美。然至趣幽簡。鮮得其門。有婆藪開士者。明慧內融。妙思奇拔。遠契玄蹤。為之訓釋。使沉隱之義。彰於徽翰。風味宣流。被於來葉。文藻煥然。宗塗易曉。其為論也。言而無當。破而無執。儻然靡據。而事不失真。蕭焉無寄。而理自玄會。返本之道。着乎茲矣。有天竺沙門鳩摩羅什。器量淵弘。俊神超邈。鑽仰累年。轉不可測。常味詠斯論。以為心要。先雖親譯。而方言未融。至令思尋者。躊躇於謬文。摽位者。乖迕于歸致。大秦司隸校尉安成侯姚嵩。風韻清舒。衝心簡勝。博涉內外。理思兼通。少好大道。長而彌篤。雖復形羈時務。而法言不輟。每撫茲文。所慨良多。以弘始六年歲次壽星。集理味沙門。與什考挍正本。陶練覆疏。務存論旨。使質而不野。簡而必詣。宗致盡爾。無間然矣。論凡二十品。品各五偈。後十品。其人以為無益此土。故闕而不傳。冀明識君子。詳而攬焉 ^[2]