初去郡

彭薛裁知恥¹，貢公未遺榮²。

或可優貪競³，豈足稱達生⁴？

伊餘秉微尚⁵，拙訥謝浮名⁶。

廬園當棲巖⁷，卑位代躬耕⁸。

顧己雖自許⁹，心跡猶未並¹⁰。

無庸方周任¹¹，有疾象長卿¹²。

畢娶類尚子¹³，薄遊似邴生¹⁴。

恭承古人意，促裝返柴荊¹⁵。

牽絲及元興¹⁶，解龜在景平¹⁷。

負心二十載¹⁸，於今廢將迎¹⁹。

理棹遄還期²⁰，遵渚騖修坰²¹。

溯溪終水涉²²，登嶺始山行。

野曠沙岸淨，天高秋月明。

憩石挹飛泉²³，攀林搴落英²⁴。

戰勝臞者肥²⁵，鑑止流歸停²⁶。

即是羲唐化²⁷，獲我擊壤情²⁸。 ^[1] 

1.彭：彭宣。漢代研究《周易》學者，官至大司空。王莽時上書求歸鄉里。薛：薛廣德，漢代“魯詩”專家，字長卿，官至御史大夫，後辭官歸裏，不再出仕。朝廷賜以安車駟馬，廣德懸掛其事以示榮。班固評價此二人“近於知恥”。裁：通“才”，僅只。知恥：謂有羞恥之心。

2.貢公：貢禹，漢人，字少翁，為光祿大夫，後辭官不許，又為御史大夫。與王陽友善，見其被用而喜。未遺榮：沒有忘記榮華富貴。

3.貪競：貪戀官位。

4.達生：通達人生，為道家對生命的認識理論。

5.伊：語助。秉：執持。微尚：隱遁的志趣。尚：志向。

6.拙訥（zhuō nè）：笨拙又口不善言；自謙之詞，指自己不善作官。謝：棄絕。浮名：指功名。

7.棲巖：指古代巢居穴處，這裏指隱居。

8.卑位：謙指所襲康樂侯。

9.顧己：回顧自己。自許：自贊。

10.心：心願，指隱居。跡：行跡，指做官。並：合一，具備。

11.無庸：無所作為。周任：春秋時周大夫，言行為孔子所稱。

12.長卿：漢代司馬相如，字長卿，常託病不朝。

13.畢娶，辦完婚娶之事。尚子：尚長，東漢隱士，為兒女辦完婚嫁，即隱跡山林。

14.薄遊：指做小官。邴生：西漢邴曼容，養志自修，不願作六百石以上的官，如超過，便自免退居。

15.促裝：收拾行裝。柴荊：柴草竹木編織的門或屋舍，代指故居。

16.牽絲：指初仕。《禮記·緇衣》有“王言如絲”。元興：東晉安帝年號（402-404年）。靈運初仕為晉琅玡王大司馬參軍，時在晉安帝義熙元年（405年）。是年正月戊戌（十六日）方才改元，而上一年的年號為元興，故云“及元興”。

17.解龜：即去官。龜：龜紐。宮印印鼻刻有龜形，下有穿絲條的孔眼。景平：宋少帝年號（423-424年）。

18.負心：違背心願，指作官。

19.廢將迎：指省去官場送往迎來的繁瑣禮節。將迎：官場上的應酬。

20.理棹（zhào）：準備船隻。遄（chuán）：急忙。

21.遵渚：沿着江中小洲。騖（wù）：疾馳而過。修垌（jiōng）：綿長的原野。

22.溯溪：沿溪逆流而上。終水涉：結束水上旅行。

23.挹（yì）：雙手合捧取水。

24.搴（qiān）：拉動、拾取。落英：落花。

25.臞（qú）：瘦。清瘦。

26.鑑：鏡子，此作動詞，猶臨照。止：止水。流歸停：指流水終歸靜止。

27.羲（xī）：伏羲氏。唐：唐堯。

28.擊壤：上古時的一種遊戲。擊壤情：即風俗淳樸時代人們的思想感情。 ^[1-3] 

彭薛告老僅僅算知恥，貢公賀友確是好虛榮。

此輩稍勝貪求名利徒，豈夠保身全生受稱揚。

唯我懷抱出塵隱逸志，才疏口訥鄙棄虛浮名。

田園當作巢棲穴居處，爵位可代親自去耕種。

久想退隱雖説自贊許，願望行跡尚未成一統。

仿效周任無功不求升，取法長卿閒居説多病。

兒女完婚離家像尚子，謝絕高位知足似邴生。

恭謹承繼古人清高意，快備行裝儘速返故鄉。

回想初仕正是元興問，此次辭官適逢在景平。

違背心願居官二十載，從今清靜不為俗事忙。

歸期將近登船心如箭，沿岸船飛大地退後方。

由江入溪水路至盡頭，離船登嶺跨步山路行。

原野空曠沙岸一片靜，天空高遠秋月分外明。

石上休息盡情飲流泉，攀附林木隨意餐落英。

歸隱心靜體瘦已變肥，臨水照容終得清流靜。

就此超世作個羲唐人，我學擊壤重獲真樸情。 ^[4] 

此詩作於宋景平元年（423年）秋。上一年七月，謝靈運出為永嘉太守，至此稱病離職，剛滿一年。詩人於去官還家時寫下這首詩。 ^[5] 

一至十句自述隱居丘園之志。先對幾位古人加以評價：西漢的彭宣、薛廣德、貢禹雖有高名，但只能説是優於貪婪奔競之徒，還説不上是懂得養生繕性。彭宣和薛廣德，班固《漢書》對他們評價頗高，稱其“近於知恥”（《漢書·敍傳》）；謝靈運卻説他們“裁知恥”而已，並不十分推崇。貢禹曾為河南縣令，因受上司責備，便辭官而去。後又出仕，元帝時為光祿大夫，以年邁求退，為皇帝所挽留，進為御史大夫。詩人認為他並未能遺棄榮華富貴。評論古人只是陪襯，目的是表明自己的志向不僅是不貪競而已，而且要做到“達生”。《莊子》有《達生》篇，説“達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務知之所無奈何”，認為人之性分有定，不可勉強致力於性分之外的事。篇中又説欲存生養性，莫如棄世而無所牽累。詩人正以此種思想作為隱退的精神支柱。其具體的打算，則是“廬園當棲巖，卑位代躬耕”。《山居賦》雲：“古巢居穴處曰巖棲，傳説古代隱士也有過此種原始生活者。但詩人畢竟做不到這樣，故有所變通，以田園當作巖棲。他也不能真的耕稼自給，故欲學習古代一些達士的做法，安於卑位，以薄俸為生生之資。他説自己拙於仕宦，訥於言辭，故欲選擇這樣的生活道路，不過以往行跡尚未能與此種生活理想相一致。這可説是詩人對往昔生活的一個總結。

十一至二十句寫去職。先舉周任、司馬相如、尚子、邴生以自比。詩人説自己在種種方面都類似於上舉那些淡泊明志的古人。自晉安帝義熙元年（405年）至景平元年（423年），實得十八年，説“二十載”是約略言之。二十年來做違心的事，心情是悒鬱的；而今終於擺脱了送往迎來等等俗務，其快意可知。

二十一句至三十二句寫初去郡途中的所見所感。“理棹”以下四句寫其水陸行程。為早日還家，乃疾速行舟。遄、鶩二字表現出心情之急迫。“理棹”二句已兼寫水陸，“溯溪”二句又寫水涉山行，但不覺累贅，因讀者可由此充分想象其行進的畫面，感受到行程的漫長辛苦。“野曠”二句是寫景名句，景中其實有情。清曠無際的風景正與詩人心境相應。久被縶牽，一朝脱去，自感到無限的開朗、輕快，故觸目皆成佳趣。“憩石”二句寫山林小憩情景，暗用《楚辭》典故：《九歌·山鬼》：“山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏。”又《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”熟悉典故的讀者可於言外獲得一種清幽芳潔之感。“理棹”四句寫疾速前行，途程漫漫，“野曠”四句寫賞玩風物，途中小憩，形成情緒和內在節奏的對比；而其心情之急迫與愉悦，都得到了表現。由愉悦的心情、悠然的意緒，進而引發出一番情理相融的議論：高尚之志戰勝了富貴之慾，胸襟曠然，則臞者可肥；以止水為鑑，則流蕩不返者將歸於寧靜清明。（二句用《韓非子·喻老》和《莊子·德充符》典故）心靈獲得了自由寧靜，則即使處於紛亂奔競之世，也等於是歸真返璞，回到了伏羲、唐堯時代，可以無拘無束、怡然自得了。傳説堯時百姓無事，有老者擊壤而歌曰：“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力何有於我哉！”詩人用此典故，似有“人生如此自可樂，豈必局束為人靰”（韓愈《山石》）之慨，且使人隱約感到他與當權者關係之不和諧。

謝靈運去郡之志是堅定的。當時其堂弟謝晦等人都寫信勸他不要離職，他執意不從。不過他並非一貫恬退之人。《宋書》本傳説他“自謂才能宜參權要，既不見知，常懷憤憤”。其出為永嘉太守，正是與當權者矛盾的結果。他之去郡，乃是一種不合作態度的表現。明乎此，對於此詩的理解便可更深入一層了。 ^[5] 

上海古籍出版社編輯室主任曹明綱：前人評謝詩，有“把定一題、一人、一事、一物，於其上求形模，求比擬，求詞采，求故實，如鈍斧子劈櫟柞，皮屑紛霏，何嘗動得一絲紋理？以意為主，勢次之，勢者，意中之神理也，唯謝康樂為能。取勢宛轉屈伸，以求盡其意，意已盡則止，殆無剩語”之説，此詩即是顯例。 ^[6] 

謝靈運（385-433年），晉宋間詩人。原籍陳郡陽夏（今河南太康），生於會稽始寧（今浙江上虞）。東晉名將謝玄之孫，襲爵封康樂公，世稱“謝康樂”。出身名門，兼負才華，但仕途坎坷。為了擺脱政治煩惱，常常放浪山水，探奇覽勝。詩歌大部分描繪了他所到之處，如永嘉、會稽、彭蠡等地的山水景物。其中有不少自然清新的佳句，從不同角度刻畫自然景物，給人以美的享受。他的詩文大都是一半寫景，一半談玄，仍帶有玄言詩的尾巴。儘管如此，謝靈運以他的創作豐富和開拓了詩的境界，使山水的描寫從玄言詩中獨立了出來，從而扭轉了東晉以來的玄言詩風，確立了山水詩的地位。從此山水詩成為中國詩歌發展史上的一個流派，他成為山水詩派的創始人。有《謝康樂集》。