龍喜記

《龍喜記》是一部五幕詩劇，主要人物是持明國的雲乘太子和悉陀國的摩羅耶婆地公主。詩劇主要描寫他們一見鍾情、結為夫妻和雲乘太子捨身救助龍族的故事。劇前有序幕，除朗誦祝辭外，由班主介紹劇情和作者。

第一幕寫二人初會。悉陀國公主摩羅耶婆地正在林中彈琴歌唱，回味夢中的神示：她將同持明國王百年偕老。時雲乘太子野遊，循着美妙歌聲而來，同公主邂逅相遇。二人雖未交一言，但一見鍾情。當他們尚未互相探明身份時，公主被使者請回，二人依依惜別。

第二幕寫成婚。摩羅婆耶地向宮女透露自己思念之情時，雲乘也來到這兒，在岩石上畫下公主面相，以表示自己的思念。此時，公主之兄友世太子奉國王之命，告訴雲乘太子，決定把摩羅耶婆地許配給他。雲乘不知公主就是他所看到的女子，就予以拒絕。偷聽的公主很傷心，準備自縊。雲乘見了立即解救，兩廂才弄清身份，轉悲為喜，遂成婚姻。

第三幕寫二人歡度蜜月，形影不離。時摩騰迦國侵佔持明國土，友世太子準備發兵奪回國土；可雲乘反對，他説：“我願意自動地把身體做為犧牲，怎能夠為了爭奪王座，殘忍地屠殺生靈”。

第四幕寫雲乘捨身。雲乘和友世在海邊遊玩時，發現龍骨堆積如山，遂問其故。友世説：古時金翅鳥揭樓羅每天鼓動金翅，開海水，從龍宮中抓出龍來飽餐。龍王為免除滅族之災，每日送一龍為鳥食，故龍骨成山。後雲乘獨自去海灘時，看到輪為鳥食的螺髻和母親死別痛哭的慘景，決定捨棄自己的身體，以救龍族一命。螺髻不允，雲乘暗地躺在死巖上，被揭樓羅叼走。時天花亂墜，天鼓齊鳴。

第五幕寫復活和團圓。金翅鳥得知誤食了大聖人，後悔莫及，立誓不再殺生，並請因陀羅之妻合理天灑下甘露；雲乘得救，歷來被吞食的龍族，也全部復活。摩騰迦王也俯首稱臣，雲乘即位為王，全家歡聚，夫妻團圓，結束全劇。 ^[1] 

該劇的序幕中寫道：“劇本所描寫的故事，是從《持明本生話》裏徵引來的。”《持明本生話》是敍述雲乘菩薩前生的佛教故事，可能是原始佛教的典籍，現已失傳。《龍喜記》的中譯者吳曉鈴認為：現存的巴利語的《雲乘菩薩譬喻》，可能就是《持明本生話》或其改寫本，或只是受其影響而寫成的。該詩劇故事的本源較多，如《摩訶婆羅多》中的屍毘王割肉養鷹救鴿的故事，北魏時慧覺翻譯的《賢愚因緣經》、趙宋時日稱翻譯的龍樹菩薩的《福蓋正行所集經》以及其他漢譯佛經，都有許多類似的捨身故事。 ^[1] 

雲乘太子：持明國雲明王的太子云乘在森林中與一少女邂追，一見鍾情。不久，雲乘太子得知悉陀國王願將公主摩羅耶婆地許配他，卻因不知公主正是自己所思戀的情人而加以拒絕。後兩人消除誤會結成夫妻。龍官的螺髻太子將成為金翅鳥的祭品，雲乘太子看到他臨行告別母親的悽慘情景，便以身代死；金翅鳥為之感動，決定改變每日必食一龍的行為，並求得甘露，使雲乘太子及死去的諸龍得以復生，併發誓不再殺生。諸龍皆大歡喜。 ^[6] 

摩羅耶婆地公主：悉陀國的摩羅耶婆地公主與持明國雲明王的太子云乘邂追，一見鍾情。因太子不知悉陀國王許配給他的公主正是自己心愛之人，予以拒絕，使得摩羅耶婆地公主悲痛欲絕，欲尋短見，為雲乘太子所救，後結為夫妻。 ^{[1]  [6]} 

這是一個取材於佛教故事的英雄劇，但具有濃厚的宮廷色彩。前三幕是屬於流行的帝王愛情故事和宮廷享樂生活的描寫，後兩幕則是用來表現佛教的教義和思想的。在佛教的教義中，認為人的生前行為，決定來世的幸福或痛苦。故生前為善，以修來世，成為人們生活的目的。在種種善行中，把“佈施”提到重要的地位，包括捨棄生命在內。這種説教當然是唯心主義的，其邏輯也是荒謬的。但佛家那種捨身以濟眾的思想，卻表現了博大為懷的崇高而莊嚴的品德。

《龍喜記》中雲乘捨身以救龍族的行為，固然令人感到無濟於事；但他的那種品德，卻為人們所崇敬。在詩劇的末尾，雲乘指出他的希望：“讓人民增加在道德上的進步，一切的災禍全都永遠掃除。讓世人都像兄弟和朋友般地快樂相處，為心裏毫無嫉妒而縱聲歡欣鼓舞。”“但願那全世界只有幸福，但願那眾生都勤勞於為大眾造福，但願那罪惡的行為永遠走向那滅亡的道路，但願那人人到處得到和平的庇護。”因此，雲乘不只是一個捨身的佛門弟子，且是一個着眼於社會改革的理想家。 ^[1] 

《龍喜記》無論從情節安排、背景設置還是從表現手法看，前三幕都承襲了以迦梨陀娑為代表的古典梵劇的基本程式。如：男女主角身邊都有隨從，男女主角邂逅相遇，一見鍾情。一個傾訴相思，一個躲在一旁仔細聆聽。靜謐、美麗、鳥語花香的樹林是談情説愛的環境，後又因誤會使女主角絕望悲痛，但誤會一旦過去，便更加情深意濃。從這些情節可以看出，印度戲劇由公元4、5世紀經迦梨陀娑為標誌的黃金時代發展到戒曰王時代，已陷於程式主義的“輪迴”之中。儘管《龍喜記》在某些方面突破了傳統規範的束縛，如在舞台上表現殺傷、沐浴、更衣等傳統“英雄喜劇”所不允許的情節，但基本上承襲了舊有的規範。《龍喜記》的後兩幕宣揚佛教的同情、利他和自我犧牲精神，為此後的梵劇利用戲劇宣揚宗教哲學首開風氣。 ^[5] 

中國唐代譯經僧人義淨（635—713）：“戒日王的雲乘菩薩以身代龍之事，輯為歌詠，奏諧弦管，令人作樂，舞之蹈之，流佈於代。” ^[1] 

中國科學院文學研究所研究員吳曉鈴：這本戲劇（《龍喜記》）所要説明的主要道理——捨己為人的犧牲精神，在印度教和佛教是共同的，一致的，因為它是為印度的善良的人民所共有的道德品質。該戲劇在印度古典戲劇發展史上，有着特殊的價值和突出的特色。 ^[1] 

中國學者金克木《梵語文學史》：雲乘是一個“貪戀酒色，不顧國家”的“封建主的醜惡形象”。該劇本“含有毒素”。 ^[1] 

《龍喜記》由戒日王創作於7世紀。中國藏譯佛經《丹珠爾》中，就有《龍喜記》的藏譯本。1956年，人民文學出版社出版了吳曉鈴譯自梵文的中譯本。譯本前《譯者的話》，對劇本的作者、內容和評價，都有介紹；卷尾附有《雲乘的故事》。 ^{[1]  [4]} 

戒日王（590—648），印度7世紀上半葉在位的帝王。名喜增，積極贊助文化學術活動，本人也從事文學創作，歸在他名下的作品有詩歌《八大靈塔梵贊》（梵文原本已佚，現存宋代法賢的漢語音譯本和意譯本），戲劇《瓔珞傳》《妙容傳》和《龍喜記》。 ^[3]