鼓盆之戚

莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。（戰國·莊周《莊子·至樂》） ^[1] 

後人據此概括出成語“鼓盆之戚”。 ^[1] 

莊子的妻子死了，惠子去慰問他。惠子到了莊子家，見莊子正坐在席上，兩條腿像簸箕似的攤開來劈着，鼓盆而歌一敲着瓦盆在唱歌。 ^[2] 

惠子説：“你跟嫂夫人生活在一起，這麼多年，她為你生育孩子。如今孩子長大了，她也老死了，你不哭就夠無情義的了，居然還鼓盆而歌，這不是太過分了嗎？" ^[2] 

莊子説：“不是這麼個道理。妻子死了，我難道不感慨嘆息嗎？但我考察了生命發生、發展的規律：開始的時候本來沒有生命；不只是沒有生命，也沒有形體；不只是沒有形體，也沒有氣。一切都混雜在恍惚之中。後來開始有些變化，變化而產生了氣，氣再變化就出現了形體，形體再變化就有了生命，如今又變化到生命死亡。這樣一來，生與死同春夏秋冬一樣交往循環， 會終而復始的。如今，妻子安安靜靜地在天地之間睡覺，我卻在呼天搶地地哭。我認為這是沒有通曉自然變化規律的行為。這麼想一想，也就沒必要為喪妻而哭泣了。” ^[2] 

莊子妻死卻鼓盆而歌，絕對違背常理。但是，莊子把“妻死"或哭或歌看作是認識上的對立，而不是事物的本質。結束意味着新的開始，這便是莊子的思想。莊子通過這個故事告訴人們：人生人死，都是大自然循環往復過程的展現。知道這個道理的人，隨着大自然的流轉而自在地飄蕩，所以不分生死，不趨生，不避死，生不喜而死不悲；不知道這個道理的人認為生是福、死是禍，所以趨生避死，為生而喜，為死而悲，結果不但不能改變死人的命運，而且枉費活人的精神。 ^{[2]  [3]} 

其實，生和死都是自然現象，離別也是生活的一部分，人們之所以在面對死別的時候會傷心，就是因為人們有思想、有感情。從人生髮展的規律上講，死是很平常的，人們要以平常心去對待。畢竟，生死都改變不了。 ^[4] 

“鼓盆之戚”在句子中可充當賓語，比喻喪妻之痛。 ^[1] 

宋·岳珂《寶真齋法書贊·劉武忠書簡帖》：“聞有鼓盆之戚,，不易排遣，人之處世，不如意者，十常八九，凡百更須以道自處，無傷生也。” ^[2] 

宋·羅燁《醉翁談錄·張時與福娘再會》：“張時於未赴任之先，已有鼓盆之戚；方欲為親，及得福娘，於是不復作娶。” ^[2] 

清·蒲松齡《聊齋志異·小謝》：“家綦貧，又有鼓盆之戚，茆屋數椽，溽暑不堪其熱。” ^[1] 

“喪妻之痛”即指失去妻子的悲傷。“鼓盆之戚”與“喪妻之痛”這兩者都是表達對於妻子死去的悲傷之情以及悼念之意。不同之處在於“鼓盆之戚”比較含蓄、輕緩；而“喪妻之痛”較為直白、激烈。 ^[2]